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Roger Wiliams: Una carta al pueblo de la Providencia (1655 d.C.)

Roger Wiliams: Una carta al pueblo de la Providencia (1655 d.C.)

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Roger Wiliams: Una carta al pueblo de Providence (1648) · Wallace House

El plan patriota: crecimiento de los derechos humanos en la América colonial

℗ 2004 Smithsonian Folkways Recordings / 1958 Folkways Records

Publicado el: 1958-01-01


Ch. 2 Historia & quotVoces de libertad & quot

P: ¿Cómo ilumina el intercambio algunas de las raíces del conflicto entre colonos e indígenas?

John Smith busca maíz y comida para sus hombres.

R: Cada grupo tiene algo que el otro quiere pero es reacio a comerciar porque por el acto de comerciar hacen que el grupo opuesto gane fuerza.

P: ¿Qué ventajas ve la Compañía de Virginia en la promoción de la vida familiar en la colonia?

P: ¿Por qué la empresa prefiere que las mujeres se casen con terratenientes en lugar de sirvientes?

R: La empresa prefiere que las mujeres se casen con terratenientes porque estos hombres tenían muchas más probabilidades de poder mantener a sus esposas en comparación con los sirvientes.

P: ¿Miembros de qué grupos religiosos estarían excluidos de la tolerancia según la ley de Maryland?

P: ¿A qué se refiere la ley como las principales razones para instituir la tolerancia religiosa?

R: La mayoría de las naciones y colonias tenían leyes estrictas con respecto a la religión y habían prohibido varias religiones que los gobernantes consideraban peligrosas o perturbadoras. Maryland fue establecida en 1653 como una concesión de tierras por Celcelius Calvert, un católico que esperaba que protestantes y católicos pudieran vivir en armonía.

En 1640 & # 8217, Maryland tuvo un levantamiento civil debido a una guerra civil que estaba teniendo lugar en Inglaterra entre protestantes y católicos. En 1649, para restaurar el orden, Maryland institucionalizó el principio de tolerancia que había prevalecido desde el comienzo de la colonia.

P: ¿Por qué Winthrop usa una analogía con el estatus de la mujer dentro de la familia para explicar su comprensión de la libertad?

P: ¿Por qué Winthrop considera peligrosa la libertad & # 8220natural & # 8221?

R: La libertad natural, o actuar sin moderación, es una & # 8220 libertad para hacer el bien y el mal & # 8221. Winthrop insiste en que esta libertad es & # 8220 incompatible e inconsistente con la autoridad. El ejercicio de mantener esta libertad hace que los hombres se vuelvan más malvados y, con el tiempo, peores que las bestias. & # 8221

P: ¿Cuáles parecen ser los principales cargos contra Hutchinson?

P: ¿Qué nos dice el caso sobre lo que pensaban los líderes puritanos sobre la libertad religiosa?

R: Los líderes puritanos valoran más el orden que la libertad religiosa. No libertad religiosa total

P: ¿DE qué manera Williams pone límites a Liberty?

P: ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de la analogía de William & # 8217 entre la sociedad civil y un grupo de personas a bordo de un barco?

& # 8211 básicamente no quería & # 8217t quería que la gente se viera obligada a seguir una religión determinada, pero pensaba que era necesario que la sociedad funcionara para que los miembros de la sociedad obedecieran todas las leyes civiles.

R: Los puntos fuertes son que el barco permite una completa libertad religiosa entre todas las religiones mencionadas.

& # 8211 Pide justicia, paz y sobriedad

Debilidad: la libertad religiosa no estaría bien en tierra para ningún grupo fuera de los cristianos.

& # 8211 No debes cuestionar la autoridad

& # 8211 & # 8220 Si alguno se levantara contra sus comandantes y oficiales y oficiales si alguno predicara o escribiera que no debe haber comandantes ni oficiales, porque todos somos iguales en Cristo, por lo tanto, no hay amos ni oficiales, ni leyes ni órdenes, ni correcciones ni castigos, digo, nunca negué & # 8221 Pero & # 8220 el comandante puede juzgar, resistir, obligar y castigar a esos transgresores de acuerdo con sus méritos y méritos. & # 8221

Está permitiendo el cuestionamiento de la autoridad, pero al mismo tiempo dice que es malo.

P: ¿Qué critican los niveladores cuando proponen que & # 8220 en todas las leyes que se promulguen o se dicten, todas las personas pueden estar obligadas por igual & # 8221?

P: ¿Cuáles son los principales derechos que los niveladores pretenden proteger?

R: & # 8211 Libertad de conciencia con respecto a la religión
& # 8220Los asuntos de religión y el camino de Dios & # 8217s no son en absoluto encomendados por nosotros a ningún poder humano, porque en ellos no podemos remitir o exceder un título de lo que nuestra conciencia dicta para ser la mente de Dios ... & # 8221

& # 8211 Igualdad ante las leyes
& # 8220 Que todas las leyes que se dicten o se dicten, todas las personas pueden estar vinculadas por igual, y que ninguna tenencia, herencia, estatuto, título, nacimiento o lugar confiere ninguna excepción al curso ordinario de los procedimientos legales. & # 8221


Ch. 2 Historia & quotVoces de libertad & quot

P: ¿Qué ventajas ve la Compañía de Virginia en la promoción de la vida familiar en la colonia?

P: ¿Miembros de qué grupos religiosos estarían excluidos de la tolerancia según la ley de Maryland?

R: La mayoría de las naciones y colonias tenían leyes estrictas con respecto a la religión y habían prohibido varias religiones que los gobernantes consideraban peligrosas o perturbadoras. Maryland fue establecida en 1653 como una concesión de tierras por Celcelius Calvert, un católico que esperaba que protestantes y católicos pudieran vivir en armonía.

P: ¿Por qué Winthrop usa una analogía con el estatus de la mujer dentro de la familia para explicar su comprensión de la libertad?

P: ¿Cuáles parecen ser los principales cargos contra Hutchinson?

P: ¿DE qué maneras Williams pone límites a Liberty?

- así que, básicamente, no quería que las personas se vieran obligadas a seguir una religión determinada, pero pensaba que era necesario que la sociedad funcionara para que los miembros de la sociedad obedecieran todas las leyes civiles.

R: Los puntos fuertes son que el barco permite una completa libertad religiosa entre todas las religiones mencionadas.

- Pide justicia, paz y sobriedad.

Debilidad: la libertad religiosa no estaría bien en tierra para ningún grupo fuera de los cristianos.

- No debes cuestionar la autoridad

- & quot; Si alguno se levantara contra sus comandantes y oficiales y oficiales si alguno predicase o escribiera que no debe haber comandantes ni oficiales, porque todos somos iguales en Cristo, por lo tanto no hay jefes ni oficiales, ni leyes ni órdenes, ni correcciones. ni castigos, digo, nunca negué "Pero" el comandante puede juzgar, resistir, obligar y castigar a esos transgresores según sus méritos y méritos ".

P: ¿Qué critican los niveladores cuando proponen que "en todas las leyes que se hagan o se hagan, todas las personas pueden estar obligadas por igual"?

A: - Libertad de conciencia con respecto a la religión
"Los asuntos de religión y el camino del culto a Dios no son en absoluto encomendados por nosotros a ningún poder humano, porque en ellos no podemos remitir ni exceder un título de lo que dicta nuestra conciencia para ser la mente de Dios".

- Igualdad ante las leyes
"Que todas las leyes promulgadas o promulgadas, cada persona puede estar obligada por igual, y que ninguna tenencia, herencia, estatuto, título, nacimiento o lugar confiere ninguna excepción al curso ordinario de los procedimientos legales".


Contenido

Cuando Jorge Fox tenía once años, escribió que Dios le habló de "mantenerse puro y ser fiel a Dios y al hombre". [2] Después de estar preocupado cuando sus amigos le pidieron que bebiera alcohol con ellos a la edad de diecinueve años, Fox pasó la noche en oración y poco después, sintió que abandonaba su hogar en busca de satisfacción espiritual, lo que duró cuatro años. [2] En su diario, a los 23 años, registró las palabras: [2]

Y cuando todas mis esperanzas en ellos y en todos los hombres se desvanecieron, de modo que no tenía nada externamente que me ayudara, ni pudiera decir qué hacer entonces, oh entonces, escuché una voz que decía: 'Hay uno, sí, Cristo Jesús. , que puede hablar de tu condición '. Cuando lo escuché, mi corazón saltó de alegría. Entonces el Señor me permitió ver por qué no había nadie en la tierra que pudiera hablar de mi condición, es decir, que pudiera darle toda la gloria. Porque todos están bajo el pecado y encerrados en la incredulidad, como yo lo había estado, para que Jesucristo tenga la preeminencia, quien ilumina y da gracia, fe y poder. Así, cuando Dios obra, ¿quién lo dejará (obstaculizará)? [2]

En ese momento, Fox creía que "encontró mediante la fe en Jesucristo la plena seguridad de la salvación". [2] Fox comenzó a difundir su mensaje cristiano evangélico y su énfasis en "la necesidad de una transformación interior del corazón", así como la posibilidad de la perfección cristiana, provocó la oposición del clero y laicado ingleses. [2] Fox escribió que "Los profesores [cristianos profesantes] estaban furiosos, todos suplicando por el pecado y la imperfección, y no podían soportar oír hablar de perfección o de una vida santa y sin pecado". [2] Sin embargo, a mediados del siglo XVII, muchas personas se sintieron atraídas por la predicación de Fox y sus seguidores se hicieron conocidos como Friends. [2] En 1660, los cuáqueros aumentaron a 35.000. [2] Entre los primeros defensores del cristianismo cuáquero se encontraban Isaac Penington, Robert Barclay, Thomas Ellwood, William Penn y Margaret Fell. [2]

El cuaquerismo reunió a grupos de buscadores dispares que formaron la Sociedad Religiosa de Amigos después de 1647. [ cita necesaria ] Esta época de agitación y malestar social y político puso en tela de juicio todas las instituciones, por lo que George Fox y sus principales discípulos, James Nayler, Richard Hubberthorne, Margaret Fell y muchos otros, apuntaron a "bautistas dispersos", soldados desilusionados e inquietos la gente común como potenciales cuáqueros. Los enfrentamientos con las iglesias establecidas y sus líderes y aquellos que tenían el poder a nivel local aseguraron a los que hablaron en nombre de la nueva secta una pronta audiencia, ya que insistieron en que Dios podía hablar a la gente promedio, a través de su hijo resucitado, sin la necesidad de prestar atención a los eclesiásticos. , pagar diezmos o participar en prácticas engañosas. Encontraron un terreno fértil en el norte de Inglaterra en 1651 y 1652, construyendo allí una base desde la que se trasladaron al sur, primero a Londres y luego más allá. En los primeros días, los grupos permanecieron dispersos, pero gradualmente se consolidaron en el norte —la primera reunión se creó en Durham en 1653— para brindar apoyo financiero a los misioneros que se habían ido al sur y actualmente al extranjero. En poco tiempo parecieron una amenaza potencial para la dignidad del estado de Cromwell. Incluso arrestar a sus líderes no logró frenar el movimiento, sino que les dio una nueva audiencia en los tribunales de la nación. [3]

En 1656, un popular ministro cuáquero, James Nayler, fue más allá de las creencias estándar de los cuáqueros cuando llegó a Bristol a caballo bajo la lluvia torrencial, acompañado por un puñado de hombres y mujeres que decían "Santo, santo, santo" y esparcían sus vestidos en el suelo, imitando la entrada de Jesús en Jerusalén. Si bien esto aparentemente fue un intento de enfatizar que la "Luz de Cristo" estaba en cada persona, la mayoría de los observadores creían que él y sus seguidores creían que Nayler ser Jesucristo. Los participantes fueron detenidos por las autoridades y entregados al Parlamento, donde fueron juzgados. El Parlamento estaba lo suficientemente indignado por las opiniones heterodoxas de Nayler que lo castigaron salvajemente y lo enviaron de regreso a Bristol para encarcelarlo indefinidamente. [4] Esto fue especialmente malo para la respetabilidad del movimiento a los ojos de los gobernantes puritanos porque algunos consideraban a Nayler (y no a Fox, que estaba en la cárcel en ese momento) como el líder real del movimiento. Muchos historiadores ven este evento como un punto de inflexión en la historia temprana de los cuáqueros porque muchos otros líderes, especialmente Fox, hicieron esfuerzos para aumentar la autoridad del grupo, a fin de evitar comportamientos similares. Este esfuerzo culminó en 1666 con el "Testimonio de los Hermanos", dirigido a quienes, en sus propias palabras, despreciaban una regla "sin la cual no podemos ser santificados e inviolables" continuó el proceso centralizador que se inició con el asunto Nayler y tenía como objetivo aislar a los separatistas que aún acechaban en la Sociedad. Fox también estableció reuniones de mujeres para la disciplina y les otorgó un papel importante en la supervisión de los matrimonios, lo que sirvió tanto para aislar a la oposición como para alimentar el descontento con las nuevas salidas. En las décadas de 1660 y 1670, el propio Fox viajó por el país estableciendo una estructura más formal de reuniones mensuales (locales) y trimestrales (regionales), una estructura que todavía se utiliza en la actualidad. [5]

La Sociedad fue desgarrada por controversias en las décadas de 1660 y 1670 debido a estas tendencias. Primero, John Perrot, anteriormente un respetado ministro y misionero, planteó preguntas sobre si los hombres deberían descubrir sus cabezas cuando otro Amigo oró en la reunión. También se opuso a un horario fijo para las reuniones de adoración. Pronto, esta cuestión menor se amplió hasta convertirse en un ataque al poder de los que estaban en el centro. Más tarde, durante la década de 1670, William Rogers de Bristol y un grupo de Lancashire, cuyos portavoces John Story y John Wilkinson eran líderes respetados, lideraron un cisma. No estaban de acuerdo con la creciente influencia de las mujeres y la centralización de la autoridad entre los Amigos más cercanos a Londres. En 1666, un grupo de alrededor de una docena de líderes, encabezados por Richard Farnworth (Fox estaba ausente, estando en prisión en Scarborough), se reunieron en Londres y emitieron un documento que llamaron "Un testimonio de los hermanos". Estableció reglas para mantener el buen orden que querían ver entre los adherentes y excluyó a los separatistas de ocupar cargos públicos y les prohibió viajar para no sembrar errores. Mirando hacia el futuro, anunciaron que la autoridad en la Sociedad estaba en ellos. [6] A finales de siglo, casi todos estos líderes estaban muertos, pero la autoridad de Londres se había establecido y la influencia de los grupos disidentes había sido superada en su mayor parte.

Una de sus innovaciones más radicales fue un papel más casi igualitario para las mujeres, como muestra Taylor (2001). A pesar de la supervivencia de fuertes elementos patriarcales, Friends creía en la igualdad espiritual de las mujeres, a quienes se les permitía asumir un papel mucho más activo que el que había existido normalmente antes del surgimiento de sectas radicales de la guerra civil. Entre muchas escritoras y predicadoras cuáqueras de la década de 1650 a 1670 se encontraban Margaret Fell, Dorothy White, Hester Biddle, Sarah Blackborow, Rebecca Travers y Alice Curwen. [7] Sin embargo, las primeras defensas cuáqueras de sus miembros femeninos eran a veces equívocas, y después de la Restauración de 1660 los cuáqueros se volvieron cada vez más reacios a defender públicamente a las mujeres cuando adoptaron tácticas como interrumpir los servicios. Se organizaron reuniones de mujeres como un medio para involucrar a las mujeres en actividades femeninas más modestas. Escritores como Dorcas Dole y Elizabeth Stirredge se volcaron hacia temas considerados más femeninos en ese período. [8] Algunos hombres cuáqueros intentaron excluirlos de las preocupaciones públicas de la iglesia con las que tenían algunos poderes y responsabilidades, como asignar ayuda a los pobres y asegurarse de que los matrimonios cuáqueros no pudieran ser atacados como inmorales. Los cuáqueros continuaron reuniéndose abiertamente, incluso en el peligroso año de 1683. Se impusieron fuertes multas y, como en años anteriores, las autoridades trataron a las mujeres con la misma severidad que a los hombres. [9]

En 1650, George Fox fue encarcelado por primera vez. Una y otra vez fue encarcelado durante la década de 1650 hasta la de 1670. Otros cuáqueros también lo siguieron a la cárcel. La acusación estaba causando disturbios en otras ocasiones fue una blasfemia. [10]

Dos leyes del Parlamento hicieron que las cosas fueran particularmente difíciles para los Amigos. La primera fue la Ley Cuáquera de 1662 [11] que hizo ilegal negarse a prestar juramento de lealtad a la Corona. Aquellos que se negaban a prestar juramento de lealtad a la Corona no podían celebrar reuniones secretas y, como los Amigos creían que estaba mal hacer un juramento "supersticioso", esta ley ciertamente comprometía su libertad de expresión religiosa. El segundo fue la Ley del Conventículo de 1664 que reafirmó que la celebración de cualquier reunión secreta por parte de quienes no juraban lealtad a la Corona era un crimen. A pesar de estas leyes, los Amigos continuaron reuniéndose abiertamente. [12] Creían que al hacerlo, daban testimonio de la fuerza de sus convicciones y estaban dispuestos a correr el riesgo de ser castigados por hacer lo que creían correcto.

El fin de la persecución oficial en Inglaterra Editar

Bajo Jaime II de Inglaterra, la persecución prácticamente cesó. [13] James emitió una Declaración de indulgencia en 1687 y 1688, y se sostuvo ampliamente que William Penn había sido su autor. [14]

En 1689 se aprobó la Ley de Tolerancia. Permitió la libertad de conciencia y evitó la persecución al hacer ilegal molestar a cualquier otra persona en el culto. Por lo tanto, los cuáqueros fueron tolerados, aunque todavía no se los comprendía o aceptaba ampliamente.

Holanda Editar

Los cuáqueros llegaron por primera vez a los Países Bajos en 1655 cuando William Ames y el sobrino de Margaret Fell, William Caton, se establecieron en Ámsterdam. [15] Los cuáqueros veían a los Países Bajos como un refugio de la persecución en Inglaterra y percibían que tenían afinidades con los colegiales holandeses y también con los menonitas que habían buscado refugio allí. Sin embargo, los cuáqueros ingleses se encontraron con una persecución similar a la que esperaban dejar atrás. Con el tiempo, sin embargo, se hicieron conversos holandeses al cuaquerismo, y con Amsterdam como base, comenzaron las giras de predicación dentro de los Países Bajos y los estados vecinos. En 1661, Ames y Caton visitaron el condado palatino del Rin y se reunieron con Carlos I Luis, elector palatino en Heidelberg.

William Penn, el fundador cuáquero de Pensilvania, que tenía una madre holandesa, visitó los Países Bajos en 1671 y vio, de primera mano, la persecución de los cuáqueros de Emden. [16] Regresó en 1677 con George Fox y Robert Barclay y en el castillo de Walta, su comunidad religiosa en Wieuwerd en Frisia, intentó sin éxito convertir a los labadistas de mentalidad similar al cuaquerismo. También viajaron por el Rin a Frankfurt, acompañados por el cuáquero de Amsterdam Jan Claus, quien les tradujo. Su hermano, Jacob Claus, hizo traducir y publicar libros cuáqueros en holandés y también produjo un mapa de Filadelfia, la capital del Experimento Santo de Penn.

La atracción de una vida libre de persecución en el Nuevo Mundo condujo a una migración cuáquera holandesa gradual. A los cuáqueros ingleses en Rotterdam se les permitió transportar personas y carga por barco a las colonias inglesas sin restricciones y durante el siglo XVIII muchos cuáqueros holandeses emigraron a Pensilvania. [16] Se estima que había 500 familias cuáqueras en Amsterdam en 1710 [17] pero en 1797 solo quedaban siete cuáqueros en la ciudad. Isabella Maria Gouda (1745-1832), nieta de Jan Claus, se hizo cargo de la casa de reuniones en Keizersgracht, pero cuando dejó de pagar el alquiler, la Junta Anual de Londres la desalojó. [18] La presencia cuáquera desapareció de la vida holandesa a principios de 1800 hasta resurgir en la década de 1920, cuando la Reunión Anual de los Países Bajos se estableció en 1931. [19]

William Penn, un colono al que el rey le debía dinero, recibió la propiedad de Pensilvania en 1681, que trató de hacer un "experimento sagrado" mediante la unión de asuntos temporales y espirituales.Pensilvania hizo garantías de libertad religiosa y las mantuvo, atrayendo a muchos cuáqueros y otros. Los cuáqueros tomaron el control político, pero estaban amargamente divididos sobre la financiación de las operaciones militares o las defensas y finalmente renunciaron al poder político. Crearon un segundo "experimento sagrado" mediante una amplia participación en asociaciones benévolas voluntarias mientras permanecían al margen del gobierno. Los programas de activismo cívico incluyeron la construcción de escuelas, hospitales y asilos para toda la ciudad. Su nuevo tono fue un moralismo amonestador nacido de un sentimiento de crisis. Una filantropía aún más extensa fue posible debido a la riqueza de los comerciantes cuáqueros con base en Filadelfia. [20]

Los Amigos no tenían ministros ordenados y, por lo tanto, no necesitaban seminarios para la formación teológica. Como resultado, no abrieron ninguna universidad en el período colonial y no se unieron a la fundación de la Universidad de Pensilvania. Las principales universidades cuáqueras fueron Haverford College (1833), Earlham College (1847), Swarthmore College (1864) y Bryn Mawr College (1885), todas fundadas mucho más tarde. [21]

Persecución en el Nuevo Mundo Editar

En 1657, algunos cuáqueros pudieron encontrar refugio para practicar en las plantaciones de Providence establecidas por Roger Williams. [22] Otros cuáqueros enfrentaron persecución en Puritan Massachusetts. En 1656 Mary Fisher y Ann Austin comenzaron a predicar en Boston. Fueron considerados herejes por su insistencia en la obediencia individual a la Luz Interior. Fueron encarcelados y desterrados por la colonia de la bahía de Massachusetts. Sus libros fueron quemados y la mayor parte de sus propiedades fueron confiscadas. Fueron encarcelados en condiciones terribles y luego deportados. [23]

Algunos cuáqueros en Nueva Inglaterra solo fueron encarcelados o desterrados. Algunos también fueron azotados o marcados. A Christopher Holder, por ejemplo, le cortaron la oreja. Algunos fueron ejecutados por los líderes puritanos, generalmente por ignorar y desafiar las órdenes de destierro. Mary Dyer fue ejecutada así en 1660. Otros tres mártires de la fe cuáquera en Massachusetts fueron William Robinson, Marmaduke Stephenson y William Leddra. Estos eventos son descritos por Edward Burrough en Una declaración de la triste y gran persecución y el martirio del pueblo de Dios, llamado cuáqueros, en Nueva Inglaterra, por la adoración de Dios (1661). Alrededor de 1667, los predicadores cuáqueros ingleses Alice y Thomas Curwen, que habían estado ocupados en Rhode Island y Nueva Jersey, fueron encarcelados en Boston bajo la ley de Massachusetts y azotados públicamente. [24]

En 1657, un grupo de cuáqueros de Inglaterra desembarcó en Nueva Amsterdam. Uno de ellos, Robert Hodgson, predicó a grandes multitudes. Fue arrestado, encarcelado y azotado. El gobernador Peter Stuyvesant emitió una ordenanza severa, punible con multa y encarcelamiento, contra cualquier persona declarada culpable de albergar cuáqueros. Algunos colonos holandeses comprensivos lograron que lo liberaran. Casi inmediatamente después de que se publicó el edicto, Edward Hart, el secretario de la ciudad en lo que ahora es Flushing, Nueva York, reunió a sus conciudadanos el 27 de diciembre de 1657 y escribió una petición a Stuyvesant, llamada Flushing Remonstrance, citando la carta de la ciudad de Flushing. de 1645, que prometía libertad de conciencia. Stuyvesant arrestó a Hart y al otro funcionario que le presentó el documento, encarceló a otros dos magistrados que habían firmado la petición y también obligó a los demás signatarios a retractarse. Pero los cuáqueros continuaron reuniéndose en Flushing. Stuyvesant arrestó a un granjero, John Bowne, en 1662 por celebrar reuniones ilegales en su casa y lo desterró de la colonia. Bowne fue inmediatamente a Amsterdam para abogar por los cuáqueros. Aunque la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales calificó al cuaquerismo como una "religión abominable", de todos modos anuló a Stuyvesant en 1663 y le ordenó que "permitiera que todos tengan sus propias creencias". [25]

En 1691 murió George Fox. Así, el movimiento cuáquero entró en el siglo XVIII sin uno de sus primeros líderes más influyentes. Gracias a la Ley de Tolerancia de 1689, las personas en Gran Bretaña ya no eran criminales simplemente por ser Amigos.

Durante este tiempo, otras personas comenzaron a reconocer a los cuáqueros por su integridad en asuntos sociales y económicos. Muchos cuáqueros se dedicaron a la fabricación o al comercio porque no se les permitía obtener títulos académicos en ese momento. Estos empresarios cuáqueros tuvieron éxito, en parte, porque la gente confiaba en ellos. Los clientes sabían que los cuáqueros sentían una fuerte convicción de establecer un precio justo para los bienes y no regatear los precios. También sabían que los cuáqueros estaban comprometidos con un trabajo de calidad y que lo que producían valdría la pena.

Algunos productos útiles y populares fabricados por las empresas cuáqueras en ese momento incluían el hierro y el acero de Abraham Darby II y Abraham Darby III y los productos farmacéuticos de William Allen. Los Darbys establecieron una casa de reuniones temprana en Broseley, Shropshire.

En América del Norte, los cuáqueros, al igual que otros grupos religiosos, participaron en la migración a la frontera. Inicialmente, esto implicó mudanzas al sur desde Pensilvania y Nueva Jersey a lo largo de Great Wagon Road. Casas de reuniones históricas como la Hopewell Friends Meeting House de 1759 en el condado de Frederick, Virginia y Lynchburg, Virginia's South River Friends Meetinghouse de 1798, son testimonios de las fronteras en expansión del cuáquerismo estadounidense. [26] Desde Maryland y Virginia, los cuáqueros se trasladaron a las Carolinas y Georgia. En años posteriores, se trasladaron al Territorio del Noroeste y más al oeste.

Al mismo tiempo que los Amigos tenían éxito en la fabricación y el comercio y migraban a nuevos territorios, también se preocupaban más por los problemas sociales y se volvían más activos en la sociedad en general.

Uno de esos problemas fue la esclavitud. La Reunión Mensual de Germantown (Pensilvania) publicó su oposición a la esclavitud en 1688, pero el abolicionismo no se volvió universal entre los cuáqueros hasta que la Reunión Anual de Filadelfia alcanzó la unidad sobre el tema en 1754. Alcanzar la unidad (consenso espiritual) fue un proceso largo y difícil. El propio William Penn poseía esclavos. Algunos hombres de negocios cuáqueros habían hecho fortuna en Barbados o poseían barcos que trabajaban en el triángulo británico / de las Indias Occidentales / americano. Pero gradualmente la realidad de la esclavitud se fue imponiendo y la promoción por parte de miembros preocupados como John Woolman a principios del siglo XVIII cambió las cosas. Woolman era un granjero, minorista y sastre de Nueva Jersey que se convenció de que la esclavitud estaba mal y publicó el ampliamente leído "John Woolman's Journal". Escribió: ". Los esclavos de este continente están oprimidos, y sus gritos han llegado a oídos del Altísimo. Tal es la pureza y certeza de sus juicios, que no puede ser parcial a nuestro favor". En general, los cuáqueros se opusieron al maltrato de esclavos [27] [28] y promovieron la enseñanza del cristianismo y la lectura para ellos. Woolman argumentó que toda la práctica de comprar, vender y poseer seres humanos era incorrecta en principio. Otros cuáqueros comenzaron a estar de acuerdo y se volvieron muy activos en el movimiento abolicionista. Otros cuáqueros que ministraron contra la esclavitud no fueron tan moderados. Benjamin Lay ministraba apasionada y personalmente y una vez roció sangre falsa sobre la congregación, un ministerio que lo repudió. Después de llegar a un acuerdo inicial de que no comprarían esclavos de los barcos, toda la sociedad llegó a la unidad (consenso espiritual) sobre el tema en 1755, después de lo cual nadie podía ser cuáquero y poseer un esclavo. En 1790, uno de los primeros documentos recibidos por el nuevo Congreso fue un llamamiento de los cuáqueros (presentado a través de Benjamin Franklin) para abolir la esclavitud en los Estados Unidos.

Otro tema que se convirtió en una preocupación de los cuáqueros fue el tratamiento de los enfermos mentales. William Tuke, comerciante de té, abrió el Retiro en York en 1796. Era un lugar donde los enfermos mentales eran tratados con la dignidad que los Amigos creen que es inherente a todos los seres humanos. La mayoría de los asilos de esa época obligaban a esas personas a vivir en condiciones deplorables y no hacían nada para ayudarlas.

El compromiso de los cuáqueros con el pacifismo fue atacado durante la Revolución Americana, ya que muchos de los que vivían en las trece colonias lucharon con ideales contradictorios de patriotismo por los nuevos Estados Unidos y su rechazo a la violencia. A pesar de este dilema, un número significativo todavía participó de alguna forma, y ​​hubo muchos cuáqueros involucrados en la Revolución Americana.

A finales del siglo XVIII, los cuáqueros fueron suficientemente reconocidos y aceptados que la Constitución de los Estados Unidos contenía un lenguaje específicamente dirigido a los ciudadanos cuáqueros, en particular, la concesión explícita de "afirmar", en lugar de "hacer" varios juramentos.

La abolición de la esclavitud Editar

La mayoría de los cuáqueros no se opusieron a tener esclavos cuando llegaron por primera vez a Estados Unidos. Para la mayoría de los cuáqueros, "la esclavitud era perfectamente aceptable siempre que los dueños de esclavos atendieran las necesidades espirituales y materiales de aquellos a quienes esclavizaban". [29] El 70% de los líderes de la Reunión Anual de Filadelfia poseían esclavos en el período de 1681 a 1705, sin embargo, a partir de 1688 algunos cuáqueros comenzaron a hablar en contra de la esclavitud.

John Blunston, fundador pionero cuáquero de Darby Borough, Pensilvania y duodécimo presidente de la Asamblea Colonial de la Autoridad Palestina, participó en una de las primeras acciones contra la esclavitud en 1715.

En El amigo, Vol. 28: 309 hay texto de un "acta hecha en 'esa reunión trimestral celebrada en la casa de reuniones de Providence el primer día del sexto mes de 1715'". Dice lo siguiente: "Una gran preocupación antes de la reunión acerca de que algunos Amigos todavía están en la práctica de importar, comprar y vender esclavos negros después de un tiempo dedicado a una consideración sólida y seria de los mismos, es el sentido y juicio unánime de esta reunión , que los Amigos no se preocupen en la importación, compra o venta de esclavos negros que serán importados en el futuro y que los mismos se coloquen antes de la próxima Junta Anual deseando su concurrencia en la misma. Firmado por orden y en nombre de la Junta, Caleb Pusey, Jno. Wright, Nico. Fairlamb, Jno. Blunsten "

En 1756, solo el 10% de los líderes de la Reunión Anual de Filadelfia poseían esclavos. [30]

Otros dos primeros Amigos destacados que denunciaron la esclavitud fueron Anthony Benezet y John Woolman. Preguntaron a los cuáqueros: "Qué cosa en el mundo se puede hacer peor con nosotros que si los hombres nos roban o nos roban y nos venden como esclavos a países extraños". [31] [ verificación necesaria ] En ese mismo año, un grupo de cuáqueros junto con algunos menonitas alemanes se reunieron en la casa de reuniones en Germantown, Pensilvania, para discutir por qué se estaban distanciando de la esclavitud. Cuatro de ellos firmaron un documento escrito por Francis Daniel Pastorius que decía: "Para traer hombres aquí, o para robarlos y venderlos contra su voluntad, nos oponemos". [32] [ verificación necesaria ] [ página necesaria ]

De 1755 a 1776, los cuáqueros trabajaron para liberar esclavos y se convirtieron en la primera organización occidental en prohibir la esclavitud. [28] También crearon sociedades para promover la emancipación de los esclavos. [33] [ verificación necesaria ] Gracias a los esfuerzos de los cuáqueros, Ben Franklin y Thomas Jefferson pudieron convencer al Congreso Continental de prohibir la importación de esclavos a Estados Unidos a partir del 1 de diciembre de 1775. Pensilvania era el estado antiesclavista más fuerte en ese momento, y con Franklin ayudaron a dirigir "La Sociedad de Pensilvania para la Promoción de la Abolición de la Esclavitud, el Alivio de los Negros Libres ilegalmente detenidos en esclavitud, y para Mejorar la Condición de la Raza Africana" (Sociedad de Abolición de Pensilvania). [31] [ verificación necesaria ] En noviembre de 1775, el gobernador real de Virginia anunció que todos los esclavos serían liberados si estaban dispuestos a luchar por Gran Bretaña (Proclamación de Dunmore). Esto animó a George Washington a permitir que los esclavos se alistaran también, para que todos no intentaran huir y luchar del lado realista para obtener su libertad (Patriota Negro). Cerca de cinco mil afroamericanos sirvieron para el Ejército Continental y así ganaron su libertad. En 1792, todos los estados, desde Massachusetts hasta Virginia, tenían grupos similares contra la esclavitud. Entre 1780 y 1804, la esclavitud fue abolida en gran parte en toda Nueva Inglaterra, los estados del Atlántico Medio y los territorios del noroeste.

Los estados del sur, sin embargo, todavía eran muy prominentes en el mantenimiento de la esclavitud. Debido a esto, una red informal de casas seguras y rutas de escape, llamada Ferrocarril Subterráneo, se desarrolló en todo Estados Unidos para sacar a las personas esclavizadas de Estados Unidos y llevarlas a Canadá (Norteamérica británica) o los estados libres. Los cuáqueros eran una fuerza muy prominente [34] [35] en el Ferrocarril Subterráneo, y sus esfuerzos ayudaron a liberar a muchos esclavos. Inmediatamente al norte de la línea Mason-Dixon, el asentamiento cuáquero del condado de Chester, Pensilvania, uno de los primeros ejes del ferrocarril subterráneo, se consideraba un "semillero de abolición". Sin embargo, no todos los cuáqueros tenían la misma opinión con respecto al ferrocarril subterráneo: debido a que la esclavitud todavía era legal en muchos estados, era ilegal que cualquiera ayudara a un esclavo a escapar y obtener la libertad. Muchos cuáqueros, que veían a los esclavos como iguales, sintieron que era apropiado ayudar a liberar esclavos y pensaron que era injusto mantener a alguien como esclavo. dirían "no" porque en su mente no existía un esclavo. Otros cuáqueros vieron esto como una infracción de la ley y, por lo tanto, perturbando la paz, los cuales van en contra de los valores cuáqueros, rompiendo así la creencia de los cuáqueros en ser pacifistas. Además, la implicación con la ley y el gobierno era algo de lo que los cuáqueros habían intentado separarse. Esta división provocó la formación de ramas más pequeñas e independientes de cuáqueros, que compartían creencias y puntos de vista similares.

Sin embargo, hubo muchos cuáqueros prominentes que se adhirieron a la creencia de que la esclavitud estaba mal, e incluso fueron arrestados por ayudar a los esclavos y violar la ley. Richard Dillingham, un maestro de escuela de Ohio, fue arrestado porque lo encontraron ayudando a tres esclavos a escapar en 1848. Thomas Garrett tenía una parada del ferrocarril subterráneo en su casa en Delaware y fue declarado culpable en 1848 de ayudar a escapar a una familia de esclavos. También se dice que Garrett ayudó y trabajó con Harriet Tubman, quien era una esclava muy conocida que trabajaba para ayudar a otros esclavos a obtener su libertad. El educador Levi Coffin y su esposa Catherine eran cuáqueros que vivían en Indiana y ayudaron al ferrocarril subterráneo escondiendo esclavos en su casa durante más de 21 años. Afirmaron haber ayudado a 3.000 esclavos a obtener su libertad. [32] [ verificación necesaria ] [ página necesaria ] [36] Susan B. Anthony también era cuáquera, e hizo mucho trabajo contra la esclavitud de la mano con su trabajo con los derechos de las mujeres.

Influencia cuáquera en la sociedad Editar

Durante el siglo XIX, Friends continuó influyendo en el mundo que los rodeaba. Muchas de las preocupaciones industriales iniciadas por Friends en el siglo anterior continuaron como se detalla en el Diccionario biográfico de los cuáqueros británicos en el comercio y la industria de Milligan, y comenzaron otras nuevas. Friends también continuó e incrementó su trabajo en las áreas de justicia social e igualdad. Hicieron otras contribuciones también en los campos de la ciencia, la literatura, el arte, el derecho y la política.

En el ámbito de la industria, Edward Pease inauguró el ferrocarril de Stockton y Darlington en el norte de Inglaterra en 1825. Fue el primer ferrocarril moderno del mundo y transportaba carbón desde las minas hasta los puertos marítimos. Henry y Joseph Rowntree eran dueños de una fábrica de chocolate en York, Inglaterra. Cuando Henry murió, Joseph se hizo cargo. Brindó a los trabajadores más beneficios que la mayoría de los empleadores de su época. También financió viviendas de bajo costo para los pobres. John Cadbury fundó otra fábrica de chocolate, de la que finalmente se hicieron cargo sus hijos George y Richard. Joseph Storrs Fry fundó una tercera fábrica de chocolate en Bristol. El constructor naval John Wigham Richardson fue un destacado cuáquero de Newcastle upon Tyne. Su oficina en el centro del astillero siempre estaba abierta a sus trabajadores, por quienes se preocupaba mucho, y fue uno de los fundadores del Workers 'Benevolent Trust en la región (un precursor del movimiento sindical de los gremios). Swan Hunter y Wigham Richardson, los constructores del RMS Mauretania, se negaron a construir barcos de guerra debido a sus creencias pacifistas.

Los cuáqueros también promovieron activamente la igualdad de derechos durante este siglo [ cita necesaria ]. Ya en 1811, Elias Hicks publicó un panfleto que mostraba que los esclavos eran "bienes preciados", es decir, productos de la piratería y, por lo tanto, sacar provecho de ellos violaba los principios cuáqueros; era un pequeño paso desde esa posición rechazar el uso de todos los productos hechos de trabajo esclavo, el movimiento de producción libre que ganó el apoyo de Amigos y otros, pero también resultó divisivo. Mujeres cuáqueras como Lucretia Mott y Susan B. Anthony se unieron al movimiento para abolir la esclavitud, moviéndolas a cooperar políticamente con los no cuáqueros para trabajar contra la institución. Algo como resultado de su exclusión inicial de las actividades abolicionistas, cambiaron su enfoque hacia el derecho de las mujeres a votar e influir en la sociedad. Thomas Garrett lideró el movimiento para abolir la esclavitud, ayudando personalmente a Harriet Tubman a escapar de la esclavitud y coordinar el Ferrocarril Subterráneo. Richard Dillingham murió en una prisión de Tennessee donde fue encarcelado por intentar ayudar a escapar a algunos esclavos. Levi Coffin también fue un abolicionista activo, ayudando a miles de esclavos fugitivos a emigrar a Canadá y abriendo una tienda para vender productos hechos por antiguos esclavos.

La reforma carcelaria fue otra preocupación de los cuáqueros en ese momento. Elizabeth Fry y su hermano Joseph John Gurney hicieron campaña por un trato más humano a los presos y por la abolición de la pena de muerte. Desempeñaron un papel clave en la formación de la Asociación para la Mejora de las Reclusas en Newgate, que logró mejorar las condiciones de vida de las mujeres y los niños recluidos en la prisión. Su trabajo generó inquietudes sobre el sistema penitenciario en su conjunto, por lo que fueron un factor detrás del parlamento que finalmente aprobó leyes para mejorar aún más las condiciones y disminuir el número de delitos capitales.

En los primeros días de la Sociedad de Amigos, a los cuáqueros no se les permitía obtener una educación avanzada. Con el tiempo, algunos tuvieron la oportunidad de ir a la universidad y más allá, lo que significó que más y más cuáqueros pudieron ingresar a los diversos campos de la ciencia. Thomas Young, un cuáquero inglés, hizo experimentos con óptica, contribuyendo mucho a la teoría ondulatoria de la luz. También descubrió cómo funciona el cristalino del ojo, describió el astigmatismo y formuló una hipótesis sobre la percepción del color. Young también participó en la traducción de Rosetta Stone. Tradujo el texto demótico y comenzó el proceso de comprensión de los jeroglíficos. Maria Mitchell fue una astrónoma que descubrió un cometa. También participó activamente en el movimiento de abolición y el movimiento de sufragio femenino.Joseph Lister promovió el uso de técnicas estériles en medicina, basándose en el trabajo de Pasteur sobre los gérmenes. Thomas Hodgkin fue un patólogo que hizo grandes avances en el campo de la anatomía. Fue el primer médico en describir el tipo de linfoma que lleva su nombre. Historiador, también participó activamente en el movimiento para abolir la esclavitud y proteger a los aborígenes. John Dalton formuló la teoría atómica de la materia, entre otros logros científicos.

Los cuáqueros no estaban dispuestos a participar públicamente en las artes. Para muchos cuáqueros, estas cosas violaron su compromiso con la simplicidad y se consideraron demasiado "mundanas". Algunos cuáqueros, sin embargo, se destacan hoy por su trabajo creativo. John Greenleaf Whittier fue editor y poeta en los Estados Unidos. Entre sus obras se encuentran algunos poemas que involucran la historia cuáquera e himnos que expresan su teología cuáquera. También trabajó en el movimiento abolicionista. Edward Hicks pintó pinturas religiosas e históricas con un estilo ingenuo y Francis Frith era un fotógrafo británico, cuyo catálogo abarcaba miles de vistas topográficas.

Al principio, la ley y sus propias convicciones prohibían a los cuáqueros participar en el ámbito de la ley y la política. Con el paso del tiempo, algunos cuáqueros de Inglaterra y Estados Unidos entraron en esa arena. Joseph Pease era el hijo de Edward Pease mencionado anteriormente. Continuó y amplió el negocio de su padre. En 1832 se convirtió en el primer cuáquero elegido al Parlamento. Noah Haynes Swayne fue el único cuáquero en servir en la Corte Suprema de los Estados Unidos. Fue juez asociado de 1862 a 1881. Se opuso firmemente a la esclavitud y se mudó del estado esclavista de Virginia al estado libre de Ohio en su juventud.

Cismas teológicos Editar

Los cuáqueros descubrieron que los desacuerdos teológicos sobre la doctrina y el evangelismo los habían dejado divididos entre los gurneyitas, que cuestionaban la aplicabilidad de los primeros escritos cuáqueros al mundo moderno, y los conservadores wilburitas. Los wilburitas no solo se apegaron a los escritos de Fox (1624–91) y otros primeros Amigos, sino que buscaron activamente traer no solo a los gurneyitas, sino también a los hicksitas, que se habían separado durante la década de 1820 por cuestiones teológicas y antiesclavistas, de vuelta a la creencia cuáquera ortodoxa. [37] Aparte de la teología, las divisiones revelaron patrones sociales y psicológicos. Los principales grupos eran los gurneyistas con mentalidad de crecimiento, los wilburitas ortodoxos y los hicksitas reformistas. Sus diferencias aumentaron después de la Guerra Civil (1861-1865), lo que provocó más escisiones. Los gurneyitas se volvieron más evangélicos, abrazaron el avivamiento metodista y el Movimiento de Santidad, y probablemente se convirtieron en la fuerza principal del cuaquerismo estadounidense. Apoyaron formalmente innovaciones tan radicales como el sistema pastoral. Ni los Hicksitas ni los Wilburitas experimentaron tal crecimiento numérico. Los hicksitas se volvieron más liberales y disminuyeron en número, mientras que los wilburitas siguieron siendo ortodoxos y divididos. [38]

Durante el Segundo Gran Despertar después de 1839, Friends comenzó a ser influenciado por los avivamientos que azotaban los Estados Unidos. Robert Pearsall Smith y su esposa Hannah Whitall Smith, cuáqueros de Nueva Jersey, tuvieron un efecto profundo. Promovieron la idea wesleyana de la perfección cristiana, también conocida como santidad o santificación, entre los cuáqueros y entre varias denominaciones. Su trabajo inspiró la formación de muchos nuevos grupos cristianos. Hannah Smith también participó en los movimientos por el sufragio femenino y la templanza.

Hicksites Editar

La Sociedad en Irlanda, y más tarde, los Estados Unidos sufrieron una serie de cismas durante el siglo XIX. En 1827–28, las opiniones y la popularidad de Elias Hicks dieron como resultado una división en las reuniones quinquenales, Filadelfia, Nueva York, Ohio, Indiana y Baltimore. Rural Friends, que se había irritado cada vez más bajo el control de los líderes urbanos, se puso del lado de Hicks y, naturalmente, se opuso a una fuerte disciplina en las cuestiones doctrinales. Aquellos que apoyaron a Hicks fueron etiquetados como "Hicksites", mientras que los Amigos que se oponían a él fueron etiquetados como "Ortodoxos". Este último tenía más adeptos en general, pero se vio afectado por la posterior escisión. La única división que experimentaron los hicksitas fue cuando, en la década de 1840, surgió un pequeño grupo de amigos progresistas de clase alta y de mentalidad reformista de Longwood, Pensilvania, que mantuvieron una posición precaria durante aproximadamente un siglo. [39]

Gurneyites Editar

A principios de la década de 1840, los Amigos ortodoxos en América se vieron afectados por una disputa transatlántica entre Joseph John Gurney de Inglaterra y John Wilbur de Rhode Island. Gurney, preocupado por el ejemplo de la separación de Hicksite, enfatizó la autoridad bíblica y favoreció trabajar en estrecha colaboración con otros grupos cristianos. Wilbur, en respuesta, defendió la autoridad del Espíritu Santo como principal y trabajó para evitar la dilución de la tradición de los Amigos del ministerio guiado por el Espíritu. Después de criticar en privado a Gurney en correspondencia con amigos comprensivos, Wilbur fue expulsado de su reunión anual en un procedimiento cuestionable en 1842. Probablemente el amigo ortodoxo más conocido fue el poeta y editor abolicionista John Greenleaf Whittier. Durante las siguientes décadas, ocurrieron varias separaciones de Wilburita-Gurneyita. [40]

A partir de finales del siglo XIX, muchos cuáqueros gurneyitas estadounidenses, dirigidos por Dougan Clark Jr., adoptaron el uso de pastores pagados, sermones planificados, avivamientos, himnos y otros elementos de los servicios de adoración protestantes. Dejaron atrás el viejo "estilo llano". [41] Este tipo de reunión cuáquera se conoce como una "reunión programada". La adoración de la variedad tradicional y silenciosa se denomina "reunión no programada", aunque hay algunas variaciones en la forma en que las reuniones no programadas se adhieren estrictamente a la falta de programación. Algunas reuniones no programadas también pueden haber asignado un período de canto de himnos u otra actividad como parte del período total de adoración, mientras que otras mantienen la tradición de evitar todas las actividades planificadas. (Véase también Joel Bean.)

Beaconites Editar

En su mayor parte, los Amigos en Gran Bretaña eran fuertemente evangélicos en la doctrina y escaparon de estas importantes separaciones, aunque solo se correspondían con los ortodoxos y en su mayoría ignoraban a los hicksitas. [42]

The Beaconite Controversy surgió en Inglaterra del libro Un faro para la sociedad de amigos, publicado en 1835 por Isaac Crewdson. Fue ministro inscrito en la reunión de Manchester. La controversia surgió en 1831 cuando las diferencias doctrinales entre los Amigos culminaron en el invierno de 1836-1837 con la renuncia de Isaac Crewdson y 48 miembros de la Reunión de Manchester. Aproximadamente 250 personas más se fueron en varias localidades de Inglaterra, incluidos algunos miembros prominentes. Varios de ellos se unieron a los hermanos de Plymouth y trajeron influencias de la sencillez de adoración a esa sociedad. Los notables entre los Plymouthists que fueron cuáqueros incluyeron a John Eliot Howard de Tottenham y Robert Mackenzie Beverley.

Nativos americanos Editar

Los cuáqueros participaron en muchos de los grandes movimientos de reforma de la primera mitad del siglo XIX. Después de la Guerra Civil, convencieron al presidente Grant de sus ideales de una política justa hacia los indios americanos y se involucraron profundamente en la "Política de Paz" de Grant. Los cuáqueros estaban motivados por altos ideales, minimizaban el papel de la conversión al cristianismo y trabajaban bien codo con codo con los indios. Habían estado muy organizados y motivados por la cruzada contra la esclavitud, y después de la Guerra Civil estaban preparados para expandir sus energías para incluir tanto a los ex esclavos como a las tribus occidentales. Tenían el oído de Grant y se convirtieron en los principales instrumentos de su política de paz. Durante 1869-1885, sirvieron como agentes designados en numerosas reservaciones y superintendencias en una misión centrada en la elevación moral y el entrenamiento manual. Su objetivo final de aculturar a los indios a la cultura estadounidense no se alcanzó debido al hambre de tierras fronterizas y la política de patrocinio del Congreso. [43]

Durante el siglo XX, el cuaquerismo estuvo marcado por movimientos hacia la unidad, pero a finales de siglo los cuáqueros estaban más divididos que nunca. En el momento de la Primera Guerra Mundial, casi todos los cuáqueros en Gran Bretaña y muchos en los Estados Unidos se encontraron comprometidos con lo que se denominó "liberalismo", que significaba principalmente una religión que restaron importancia a las declaraciones corporativas de teología y se caracterizó por su énfasis en la acción social y el pacifismo. Por tanto, cuando las dos Reuniones Anuales de Filadelfia y Nueva York, una Hicksite y una Ortodoxa, se unieron en 1955, a las que seguirían en la próxima década las dos en la Junta Anual de Baltimore, se unieron sobre la base de un liberalismo compartido. [ cita necesaria ] A medida que pasó el tiempo y las implicaciones de este cambio liberal se hicieron más evidentes, las líneas de división entre varios grupos de Amigos se acentuaron más. [ cita necesaria ]

La Primera Guerra Mundial al principio produjo un esfuerzo hacia la unidad, encarnado en la creación del Comité de Servicio de los Amigos Americanos en 1917 por los Amigos Ortodoxos, dirigido por Rufus Jones y Henry Cadbury. Un Comité de Servicio de Amigos, como agencia de la Reunión Anual de Londres, ya se había creado en Gran Bretaña para ayudar a los cuáqueros allí a lidiar con los problemas del servicio militar; continúa hoy, después de numerosos cambios de nombre, como Quaker Peace & amp Social Witness. Concebido como un medio de servicio para los objetores de conciencia que podría obtener el apoyo de diversas reuniones anuales, el AFSC comenzó a perder el apoyo de los cuáqueros más evangélicos ya en la década de 1920 y sirvió para enfatizar las diferencias entre ellos, pero Amigos prominentes como Herbert Hoover continuaron perdiendo el apoyo de los cuáqueros evangélicos. ofrecerle su apoyo público. Muchos cuáqueros de Oregón, Ohio y Kansas se alejaron de la Reunión de los Cinco Años (más tarde Reunión de Amigos Unidos), considerándola infectada con el tipo de liberalismo teológico que Jones ejemplificó la Reunión Anual de Oregón se retiró en 1927. [44] Ese mismo año, once Los evangélicos se reunieron en Cheyenne, Wyoming, para planear cómo resistir la influencia del liberalismo, pero la depresión y la guerra impidieron otra reunión durante veinte años, hasta después del final de la Segunda Guerra Mundial. [ cita necesaria ]

Para superar tales divisiones, los cuáqueros liberales organizaron las llamadas conferencias mundiales de cuáqueros en 1920 en Londres y nuevamente en 1937 en las universidades Swarthmore y Haverford en Pensilvania, pero eran demasiado liberales y costosas para que asistieran la mayoría de los evangélicos. [ cita necesaria ] Un esfuerzo de unidad más exitoso fue el Comité de Amigos sobre Legislación Nacional, que se originó durante la Segunda Guerra Mundial en Washington, DC, como una unidad pionera de cabildeo cuáquera. En 1958, se organizó el Comité de Consulta Mundial de Amigos para formar un terreno neutral donde todas las ramas de la Sociedad de Amigos pudieran reunirse, considerar problemas comunes y conocerse entre sí, celebró conferencias trienales que se reunieron en varias partes del mundo. pero no había encontrado la manera de involucrar a muchos cuáqueros de base en sus actividades. [ cita necesaria ] Una de sus agencias, creada durante la Guerra Fría y conocida como Right Sharing of World Resources, recauda fondos de los cuáqueros en el "primer mundo" para financiar pequeños proyectos de autoayuda en el "Tercer Mundo", incluidos algunos apoyados por Amigos Evangélicos. Internacional. A partir de 1955 y continuando durante una década, tres de las reuniones anuales divididas por la separación de Hicksite de 1827, Filadelfia, Baltimore y Nueva York, así como la Reunión Anual Canadiense, se reunieron. [ cita necesaria ]

Los desacuerdos entre los diversos grupos cuáqueros, la Reunión de Amigos Unidos, la Conferencia General de Amigos, la Internacional de Amigos Evangélicos y las reuniones anuales de los Conservadores, involucraron tanto cuestiones teológicas como sociales más concretas. FGC, fundada en 1900 [45] y centrada principalmente en el este, a lo largo de la costa oeste y en Canadá, tendía a orientarse hacia el extremo liberal del espectro político, no estaba en su mayoría programada y se alineaba estrechamente con el American Friends Service. Comité. En la última parte del siglo, había adoptado una posición firme a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, apoyaba los derechos de los homosexuales y, por lo general, favorecía el derecho de la mujer a elegir un aborto. Su membresía tendía a ser profesional y de clase media o superior. [ cita necesaria ]

Con raíces en el Medio Oeste, especialmente en Indiana y Carolina del Norte, FUM fue históricamente más rural y de pueblo pequeño en su demografía. Las iglesias Amigos que formaron parte de este cuerpo fueron predominantemente programadas y pastorales. Aunque una minoría de sus reuniones anuales (Nueva York, Nueva Inglaterra, Baltimore, Sureste y Canadá) también estaban afiliadas a la Asociación General de Amigos y a lo largo de las décadas se volvieron más teológicamente liberales y predominantemente no programadas en el estilo de adoración, la posición teológica de la mayoría de sus miembros. Las reuniones anuales constituyentes continúan siendo a menudo similares en sabor a la corriente principal cristiana protestante en Indiana y Carolina del Norte. En 1960, se fundó un seminario teológico, Earlham School of Religion, en el corazón de FUM, Richmond, Indiana, para ofrecer capacitación ministerial y educación religiosa. [46] El seminario pronto llegó a inscribir un número significativo de Amigos no programados, así como Amigos de trasfondos pastorales. [ cita necesaria ]

EFI era firmemente evangélica y para fines de siglo tenía más miembros convertidos a través de sus esfuerzos misioneros en el extranjero que en la Southwest Friends Church de los Estados Unidos. Cena y bautismo. En cuestiones sociales, sus miembros mostraron una fuerte antipatía hacia la homosexualidad y enunciaron una posición provida sobre el aborto. A finales de siglo, Conservative Friends celebró sólo tres pequeñas reuniones anuales, en Ohio, Iowa y Carolina del Norte, con Friends from Ohio posiblemente el más tradicional. En Gran Bretaña y Europa, donde se mantuvo la unidad institucional y el estilo de adoración no programado casi universal, estas distinciones no se aplicaron, ni tampoco en América Latina y África, donde predominaba la actividad misionera evangélica. [ cita necesaria ]

En la década de 1960 y más tarde, estas categorías fueron desafiadas por un amigo en su mayoría autodidacta, Lewis Benson, un impresor de Nueva Jersey de formación, un teólogo de vocación. Al sumergirse en el corpus de los primeros escritos cuáqueros, se convirtió en una autoridad en George Fox y su mensaje. En 1966, Benson publicó Cuaquerismo católico, un pequeño libro que buscaba mover a la Sociedad de Amigos a lo que él insistía era una posición fuertemente a favor de Fox del cristianismo auténtico, completamente separado del liberalismo teológico, el denominacionalismo eclesiástico o el aislamiento rural. Creó la New Foundation Fellowship, que resplandeció durante una década más o menos, pero casi había desaparecido como grupo eficaz a finales de siglo. [ cita necesaria ]

En ese momento, las diferencias entre los Amigos eran bastante claras, entre sí, si no siempre para los forasteros. Teológicamente, una pequeña minoría de Amigos entre los "liberales" expresó su malestar con la comprensión teísta de la Divinidad, mientras que los Amigos más evangélicos se adhirieron a una cosmovisión más bíblica. Se llevaron a cabo intentos periódicos de reorganizar institucionalmente la dispar Sociedad Religiosa de Amigos en organizaciones más teológicamente agradables, pero en general fracasaron. A principios del siglo XXI, Friends United Meeting, como término medio, estaba sufriendo por estos esfuerzos, pero aún existía, aunque no floreció. En su base de operaciones de reuniones anuales en Indiana especialmente, perdió numerosas iglesias y miembros, tanto para otras denominaciones como para los evangélicos. [ cita necesaria ]

Los cuáqueros de Gran Bretaña y el este de los Estados Unidos se embarcaron en esfuerzos en el campo de la educación de adultos, creando tres escuelas con cursos de duración, actividades de fin de semana y programas de verano. Woodbrooke College comenzó en 1903 en la antigua casa del magnate del chocolate George Cadbury en Birmingham, Inglaterra, y luego se asoció con la Universidad de Birmingham, mientras que Pendle Hill, en el suburbio de Wallingford en Filadelfia, no abrió hasta 1930. Anteriormente, a partir de En 1915 y durante aproximadamente una década, la Escuela Woolman había sido creada por los habitantes de Filadelfia cerca de Swarthmore College. Su director, Elbert Russell, un ministro registrado del medio oeste, intentó sin éxito mantenerla, pero terminó a fines de la década de 1920. Los tres buscaban educar a los adultos para el tipo de liderazgo laico en el que confiaba la Sociedad de Amigos fundadores. Woodbrooke y Pendle Hill aún mantienen bibliotecas y recursos de investigación. [ cita necesaria ]

Durante el siglo XX, dos cuáqueros, Herbert Hoover y Richard Nixon, ambos del ala evangélica occidental, fueron elegidos para servir como presidentes de los Estados Unidos, logrando así más poder político secular que cualquier Amigo había disfrutado desde William Penn. [ cita necesaria ]

Kindertransport Modificar

En 1938-1939, justo antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, se concedieron visas de residencia temporal a 10.000 niños judíos europeos para el Reino Unido, en lo que se conoció como Kindertransport. Esto permitió a estos niños escapar del Holocausto. Los cuáqueros estadounidenses desempeñaron un papel importante al presionar al gobierno británico para que proporcionara estas visas. Los cuáqueros acompañaban a los niños judíos en los trenes y cuidaban a muchos de ellos una vez que llegaban a Gran Bretaña. [47]

Operaciones de rescate de guerra y los mil niños Editar

Antes y durante la Segunda Guerra Mundial, los cuáqueros, a menudo trabajando con el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense o Œuvre de secours aux enfants (OSE), ayudaron en el rescate de Europa de familias de refugiados principalmente judías, en su huida finalmente a América. Pero en algunos casos, solo los niños pudieron escapar; estos niños, principalmente judíos, huyeron sin compañía, dejando atrás a sus padres, generalmente para ser asesinados por los nazis. Estos niños son parte de los Mil Niños, que en realidad suman alrededor de 1400. [ cita necesaria ]

Costa Rica Editar

En 1951, un grupo de cuáqueros, oponiéndose al servicio militar obligatorio, emigró de Estados Unidos a Costa Rica y se estableció en lo que se convertiría en Monteverde. Los cuáqueros fundaron una fábrica de queso y una escuela de amigos, y en un intento por proteger la cuenca hidrográfica del área, compraron gran parte de la tierra que ahora conforma la Reserva de Monteverde. Los cuáqueros han jugado un papel importante en el desarrollo de la comunidad. [48]


Una familia de Rhode Island

Los primeros registros de la ciudad de Providence es un conjunto de 21 volúmenes que proporciona una transcripción de muchos de los primeros libros de registro de Providence, Rhode Island, durante el período de 1636 a 1750. Los libros se compilaron a finales de 1800 y principios de 1900. Son libros breves y bastante legibles (aunque se mantiene la ortografía original).Representan una visión única y poderosa de las vidas de los primeros colonos de Providence: sus eventos de vida, negocios, leyes, fechorías, familias, propiedades, sentido de comunidad y ambiciones. Vale la pena leer los libros en busca de algo más que un índice de nuestros antepasados ​​individuales.

Que se puede encontrar

Debido a la separación de la iglesia y el estado cuando Roger Williams y otros fundaron Providence, los primeros registros de la ciudad abarcaban no solo leyes, impuestos, casos judiciales, sucesiones y escrituras, sino también registros vitales, incluidas las prohibiciones de matrimonio y algunos registros de cementerios. Las inciertas relaciones tempranas entre Providence, Newport, Portsmouth y Warwick son evidentes en las páginas, así como el crecimiento del asentamiento en Providence y las tensiones que surgieron en la distribución de la tierra y los recursos. En los primeros años, Providence abarcaba lo que ahora son otras ciudades en el condado de Providence, por lo que los registros podrían estar en los libros de esas áreas, como Cranston y Smithfield.

El asentamiento en Providence fue dañado durante la Guerra del Rey Phillips (1675-1676) y por esta y muchas otras razones los registros de la ciudad están incompletos y algo dispersos. No hay una progresión clara de temas y fechas de un volumen a otro. Cada libro contiene una cuidadosa introducción al estado de los registros particulares que se encuentran allí y animo a la gente a examinar esas páginas. El último registro que vi fue alrededor de 1750.

Lo que sigue es una breve descripción general del contenido de cada volumen, además de un enlace al lugar donde se puede encontrar y descargar cada uno (en la mayoría de los casos, de Archive.org). Los enlaces me los proporcionó un lector de blogs en Inglaterra, que sabía que a otros les gustaría tener un fácil acceso a ellos. ¡Gracias!

La entrada, posiblemente para mi noveno bisabuelo Michael Phillips, del volumen 5, página 151, indica que pudo haber muerto antes de 1676.

Cada libro está bien indexado, pero un El índice compilado de los 21 volúmenes fue elaborado por Richard LeBaron Bowen y publicado en 1949. por la Sociedad Histórica de Rhode Island. El libro índice comienza con una sinopsis del contenido de cada libro (mucho más completo que lo que ve a continuación), seguido del índice (con correcciones de la indexación original) y un análisis interesante de cómo los nombres indexados se comparan con otras listas compiladas. de las primeras familias de Rhode Island, por ejemplo, Austin Diccionario genealógico de Rhode Island.

El libro índice está disponible en línea aquí y se puede descargar de Archive.org directamente a través de este enlace.

Los volúmenes

A continuación se muestran cada uno de los 21 volúmenes y una indicación de lo que contienen.

Volúmen 1 "Siendo el Primer Libro del Pueblo de Providence también llamado el Libro Antiguo Largo con Cubierta de Pergamino ". De la introducción:

El primer volumen de registros seleccionados para perpetuarse en forma impresa es el más antiguo de los registros públicos existentes de la ciudad, y en diferentes momentos se ha mencionado en los documentos de la ciudad como el "Primer Libro de la Ciudad de Providence" y "La Libro largo y antiguo con cubierta de pergamino ". Las hojas originales de este libro ahora están sujetas por separado o incrustadas en hojas de papel resistente de 11-3 / 4 por 19-1 / 2 pulgadas de tamaño, y el conjunto está sustancialmente encuadernado en cuero verde inscrito en el costado con las palabras, "Primera Ciudad del Libro de la Providencia".

Vol. 1 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 2 "Siendo el Segundo Libro del Pueblo de Providencia también llamado el Libro Antiguo de la Ciudad El Libro Antiguo Corto El Libro Antiguo Quemado y algunas veces llamado El Libro con Cierres de Latón ”. De la introducción:

Se observará que el libro, analíticamente, está dividido en dos partes es decir, que se ha utilizado para dos propósitos distintos y distintos primero, para registrar evidencias de títulos de propiedad y otros instrumentos y, en segundo lugar, para las actas de reuniones de propósitos de la ciudad. Un extremo del libro probablemente se usó para uno de estos propósitos y el otro extremo para el otro.

Vol. 2 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Richard Pray, mi undécimo bisabuelo & # 8220 ha tomado la parte de Sahrpe de la tierra que se encuentra cerca del lugar donde se hizo el Gran Cannoo de Rich watermans. & # 8221 Del volumen 2, página 17.

Volumen 3 “Ser parte del Tercer Libro de la Ciudad de la Providencia también llamado el libro con cierres de bronce ".

Vol. 3 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 4 “Ser parte del Tercer Libro de la Ciudad de la Providencia también llamado el libro con cierres de bronce ". (una continuación del volumen anterior) De la introducción:

Los registros de la Junta Municipal terminan en la página 157 en el original, y en la página 53 de este libro el resto del original que contiene registros de escrituras, nacimientos, matrimonios y defunciones, junto con otros registros varios. ... Como se notará, la última fecha de una asamblea municipal es el 16 de febrero de 1675 ...

Vol. 4 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 5 “Ser parte del TTercer Libro del Pueblo de Providence también llamado el libro con cierres de bronce ". (la última entrega de este set)

Este volumen impreso completa los registros contenidos en el tercer libro manuscrito, titulado "Ciudad del tercer libro de la Providencia A y B", también llamado "El libro con cierres de bronce". También completa la serie de libros que se utilizaron para los primeros registros de la ciudad.

Vol. 5 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 6 "Ser parte de Will Book No. 1 también llamado el primer libro de Prouidence Towne Councill Perticulior Vse ".

Este volumen reproduce en tipo una parte de los registros contenidos en el libro más antiguo ahora en posesión de la ciudad, utilizado principalmente para los procedimientos de sucesión de la ciudad. Sin embargo, no es el primer libro que se utiliza de esta manera, ya que en el cronograma de los libros y papeles pertenecientes a la ciudad, que sobrevivieron a los efectos de la llamada Guerra del Rey Felipe, y cuyo cronograma lleva la fecha del 4 de junio de 1677, hay inventariado entre otros registros "Un pequeño libro de papel que contiene las inscripciones de testamentos:"

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Una advertencia de 1691 de que no pagará las deudas de su esposa, de Ephraim Pierce. A veces, los periódicos servían para fines que luego servían para los periódicos.

Volumen 7 "Ser parte de Will Book No. 1 también llamado el primer libro de Prouidence Towne Councill Perticulior Vse ". (La segunda y última sección, que incluye el registro de sucesiones de mi noveno bisabuelo John Malavery, que comienza en la página 145. Hay muchas listas de inventario en este libro, una visión fascinante de la vida en Providence alrededor de 1700).

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Volumen 8 “Ser parte del Libro de Actas de las Juntas de la Ciudad No. 3 1677 a 1750 y otros papeles ”.

El período que sucedió al que abarca el último volumen mencionado fue de desastre para la ciudad, ya que la guerra contra los indios, que se había desatado con éxito variable en todas las colonias de Nueva Inglaterra, fue llevada a los confines de Rhode Island. Durante una parte de este período, anterior al 28 de marzo de 1676, y por algún tiempo después, la ciudad estuvo prácticamente desierta, sus negocios casi suspendidos y una parte destruida por los estragos de los indios. Sin embargo, los habitantes del pueblo se ocuparon de los asuntos gubernamentales que fueran realmente necesarios, y durante este tiempo Roger Williams ocupó el cargo de secretario municipal. Algunos de los registros durante su mandato se conservan ahora, pero no se cree que se hayan conservado todos.

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Volumen 9 “Ser parte del Libro de Actas de las Juntas de la Ciudad No. 3 1677 a 1750 y otros papeles ”. De la introducción:

El material contenido en este volumen consiste principalmente en diseños de varias carreteras en Providence y sus alrededores. A través de la cortesía de J. Herbert Shedd, ingeniero de la ciudad, los comisionados han podido identificar casi cada una de estas carreteras, y se agregan notas a pie de página para mostrar la calle o carretera actual prevista por los rumbos e indefinidos cursos y límites dados en el originales. Las entradas restantes consisten en algunos registros de reuniones municipales, registros de investigaciones forenses, contratos de aprendizaje y registros de matrimonios, mientras que una parte del libro está ocupada con entradas relativas al ganado callejero, informes de asesinos de lobos y otros registros diversos.

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Volumen 10 "Siendo el libro llamado Ayuntamiento No 1 1692-1714 y que contiene los registros del Ayuntamiento de Providence ”. De la introducción:

Los procedimientos registrados en este volumen se refieren casi en su totalidad a la administración de asuntos sucesorios, porque poco más se trajo al Ayuntamiento para su consideración, excepto solicitudes ocasionales o licencias de licor y permiso para mantener pubs de entretenimiento.

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Volumen 11 "Siendo el libro de registros designado como Reunión de la ciudad n. ° 1 1692-1715.”

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Mi décima bisabuela Mary (& # 8212-) Pray fue que, con su esposo Richard, se le concedió una licencia de taberna pública en Providence ya en 1655. Esta licencia, en 1681, puede referirse a Mary, quien se había separado de Richard en 1667. Es del volumen 6 de la página 29.

Volumen 12 "Siendo el libro llamado Ayuntamiento nº 2 1715 a 1752 y que contiene los registros del Ayuntamiento de Providence ”. De la introducción:

Este libro contiene las actas del Ayuntamiento, actuando como tribunal de sucesiones, y está dedicado casi en su totalidad a esta clase de registros, aunque la concesión de licencias de taberna, con el privilegio de vender licores, ocupaba algún espacio.

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Volumen 13 "Siendo el libro llamado Reunión de la ciudad No. 2 1716 a 1721 y que contiene los registros de la asamblea municipal de Providence ". De la introducción:

El libro de registro conocido como "Ayuntamiento No 2 1716 1721" que aquí se produce en tipo pretende contener las actas de las reuniones de la ciudad entre esas fechas, pero de hecho también contiene registros de los años 1722, 1723, 1724 y 1725. A Un examen cuidadoso de él deja a uno algo en duda en cuanto a lo que se pretendía que fuera este libro, porque aunque tiene muchas características para transmitir la impresión de que es el libro original de registro, también hay ciertos indicios de que fue utilizado. por el secretario de la ciudad como un "Blotter" en el que hacer memorandos de los procedimientos de la ciudad antes del registro más extenso. La desconcertante irregularidad de las fechas, como se muestra en su estado actual, probablemente se debió a una falta de cuidado al colocar las hojas en el orden adecuado cuando el volumen fue encuadernado hace muchos años, y la incongruencia del título sin duda surgió del hecho de que, como encuadernado , los procedimientos para el año 1721 se encuentran en la última página del libro manuscrito, lo que induce a error al responsable de la encuadernación a creer que 1721 era la última fecha a la que se hace referencia en el volumen.

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Volumen 14 “Siendo el primer libro para el registro de hechos y llamado Libro de Escritura No. 1. " De la introducción:

Es el primer volumen que se utilizó particularmente para el ingreso de evidencias de tierras y documentos similares, y marca un período en el que el crecimiento de la ciudad exigió un método más sistemático para llevar sus registros.

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Volumen 15 "Siendo el Documentos de Providence Town Vol. 1 1639-abril de 1682 Nos. 01-0367 ”. De la introducción:

Estos documentos son decididamente de carácter diverso e incluyen peticiones, cartas, informes, declaraciones, listas de impuestos y casi cualquier otro tipo de documento público en uso en los primeros días del asentamiento de Providence durante el tiempo que cubren, que se extiende desde 1639 hasta 1682. Los Comisionados han reproducido estos documentos en tipografía con todas las imperfecciones de ortografía y disposición, creyendo que cualquier edición o revisión restaría valor a su valor.

Vol. 15 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 16 “Siendo los registros contenidos en Will Book No. 2 desde el 12 de septiembre de 1716 hasta el 7 de enero de 1728-9 ”.

Vol. 16 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 17 "Siendo el Papeles de la ciudad de Providence Vol. 2 Abril de 1682 - Marzo de 1722, núms. 0358-0717 ”. De la introducción:

… Estos documentos son de carácter diverso e incluyen casi toda variedad de documentos de carácter público.

Vol. 17 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Un ejemplo de una lista de impuestos de 1688 que le mostraría que Mary Harris era viuda y algún indicio de la muerte de Joseph Wise. Del volumen 17, página 122.

Volumen 18 “Siendo registros oficiales y documentos de título y procedimientos relativos a la Cementerio Norte . " Gran parte de los volúmenes 18 y 19 son simples pagos por el cuidado perpetuo de una determinada parcela, por parte de las familias. De la introducción:

El 25 de enero de 1894, el Comité Permanente Conjunto del Ayuntamiento en el Cementerio Norte solicitó al Ingeniero de la Ciudad que compilara y preparara para el uso de dicho comité todo el material registrado desde el período más antiguo de la historia de la ciudad de Providence. hasta esa fecha, relativo al Cementerio Norte. El crecimiento de esa institución con sus cambios de delimitación y la adquisición de territorio hizo absolutamente necesario que estuvieran a mano los diversos registros y datos relacionados con este cementerio bajo la gestión y control del municipio.

Vol. 18 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 19 “Siendo registros oficiales y documentos de título y procedimientos relativos a la Cementerio Norte . " (continuación del volumen anterior).

Vol. 19 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Volumen 20 “Siendo la primera parte del libro segundo para el registro de hechos y llamados Libro de Escritura No. 2. ”De la introducción:

El libro, que se presenta a continuación en tipografía, comprende las primeras doscientas cinco páginas, siendo casi la mitad, de lo que se designa como Libro de Escritura No. 2. Pretende ser "Iniciado el 20 de junio de 1705". y la fecha del último registro de esta parte es "6 de noviembre de 1711".

Vol. 20 está disponible para navegar solo en este enlace en HathiTrust, y no se puede descargar como un libro completo.

Volumen 21 “Siendo el comienzo de la segunda parte del segundo libro para el registro de hechos y llamado Libro de escrituras 2 . " De la introducción:

“Segunda Parte del Libro Segundo de Escritura de Escritura y denominado Libro de Escritura Nº 2”. La fecha más temprana es el 3 de febrero de 1661 y la última fecha es el 12 de marzo de 1712/13.

Vol. 21 está disponible para navegar en esta página, o descargar directamente de Archive.org haciendo clic aquí.

Listas de impuestos de la ciudad de Providence durante la administración de Sir Edmund Andros y su Consejo 1686-1689 en Archive.org: http://archive.org/details/taxlistsoftownof00field

Los primeros registros de la ciudad de Portsmouth (1901) en Archive.org: http://www.archive.org/details/earlyrecordsofto02port
Los primeros registros de la ciudad de Warwick (1926) en Archive.org: http://archive.org/details/earlyrecordsofto00rhod

Para concluir

Los primeros 18 volúmenes fueron producidos por los comisionados discográficos Horatio Rogers, George Moulton Carpenter, Edward Field, con los volúmenes 19 y 20 compilados por William E Clarke, Daniel F. Hayden y William G. Brennen, y el volumen 21 por William C. Pelkey. .

Disfruté leyendo estos volúmenes y sé que continuaré haciéndolo.

Juez Horatio Rogers, 1836 & # 8211 1904, uno de los comisionados de registro que compilaron los libros.


Residentes de Portsmouth después de separarse de Newport [editar | editar fuente]

Anne Hutchinson / Mary Dyer Memorial Herb Garden en Founders 'Brook Park, Portsmouth, Rhode Island

Los colonos de Portsmouth que se quedaron después de que el grupo se fue para fundar Newport, y que firmaron un acuerdo para un gobierno el 30 de abril de 1639: & # 9130 & # 93


Ralph Wallen, II

ID: I28189 Nombre: Ralph Wallen Apellido: Wallen Nombre de pila: Ralph Sexo: M Nacimiento: ABT 1595 en, Inglaterra Muerte: BEF 1644 en Plymouth, Plymouth Co., Massachusetts _UID: BA8ECAC25A66D511B4DE99B85F718F39F563 Nota:! (1) "La Gran Migración Comienza, Inmigrantes a Nueva Inglaterra 1620-1633", por Robert Charles Anderson (Proyecto de Estudio de la Gran Migración, NEHGS, Boston, 1995) 2: 1196l 3: 1915-1916. Cita: (a) "The American Genealogist", 52: 136-139 67: 47-52. (b) "Registros de la colonia de New Plymouth en Nueva Inglaterra", ed. Nathaniel B. Shurtleff y David Pulsifer (Boston 1855-1861) 1: 3,10,25,57,76 2: 177 8: 174 12: 6 12:12.

! Nacimiento: (1) Aproximadamente en 1595 según la fecha de matrimonio. Muerte: (1) Hacia 1644 cuando su esposa se volvió a casar.

(1) 1623: Llegó a Nueva Inglaterra en el & quotAnne & quot. (1) Establecido en Plymouth, MA. (1b) 1623: En la división de tierras de Plymouth, Ralfe WALEN concedió un número desconocido de acres como pasajero en el & quot; Anne. & Quot (1b) 1627: En la división de tierras de Plymouth, Ralph WALLEN y Joyce WALLEN fueron las personas novena y décima en compañía de Francis EATON. (1b) Antes de 1632/3, 1 de enero: en la lista de hombres libres de Plymouth que fueron liberados antes del 1 de enero de 1632/3. (1b) 1633, 25 de marzo: Evaluado 9s. en la lista de impuestos de Plymouth. (1b) 1633/4, 24 de febrero: Vendido a Thomas CLARK, por 20 fanegas de maíz y 40 chelines. en dinero, `` tanta tierra contigua a dicho Thomas, en el lado sur de su vivienda, como forma de una antigua fracción que dicho Thomas compró de dicho Raph veinte acres, '' y también `` una parte de la tierra del prado que pertenece a dicho lote cuando se hará la división. "(1b) 1636/7, 7 de marzo: En la lista de hombres libres de Plymouth.(1b) 1636/7, 20 de marzo: terreno asignado para segar `` donde tenía el año pasado ''. (1b) 1637/8, 5 de febrero: Ralph WALLEN acusó recibo de 18 libras de Thomas CLARK, `` pago completo por las tierras que compró de él. & quot (1b) 1639: En la lista de hombres libres de Plymouth, con la anotación posterior & quot; muertos & quot; Fecha de cambio: 1 de diciembre de 1999 a las 23:00:00

Caleb Hazel - Su legado vive en Entradas: 123917 Actualizado: 2006-01-08 23:49:30 UTC (domingo) Contacto: Donnie Hazel Correo electrónico: [email protected]

Nombre: Ralph WALLEN Sexo: M Fecha de cambio: 12 de julio de 2004 Nota: [3096946.FTW]

Ralph Wallen llegó a Estados Unidos en el barco Anne, de Londres, Inglaterra, a Plymouth Massachusetts en 1623. Mediante una división de la tierra, le dieron un acre de tierra cerca de Hobes Hole. Su división de ganado, listada el 22 de mayo de 1627, muestra una novilla y 2 cabras. Fuentes: V3 6265 WFT, Inglaterra / Plymouth Historia y gente American Genealogy V67 # 1 por Eleanor C. Rue

Matrimonio 1 Joyce Niños DESCONOCIDOS: Thomas WALLING

Contacto: Pam Shelton-Anderson Página de inicio: Pam Shelton-Anderson Página de inicio de Family Tree Makerhttp: //familytreemaker.genealogy.com/users/s/h/e/Pam--Sheltonanderson/index.html

ID: I09873 Nombre: Ralph WALLEN Sexo: M Nacimiento: ABT 1595 en Inglaterra 1 Muerte: BEF 1644 en Plymouth co, MA 2

Matrimonio 1 Joyce Wallen DESCONOCIDO Casado: ABT 1623 en Inglaterra 3 4 5 6 Hijos

Fuentes: Título: Comienza la gran migración: inmigrantes a Nueva Inglaterra 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicación: [base de datos en línea] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Datos originales: vols. 1-3. Boston, MA: Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra, 1995 Repositorio: Nota: www.ancestry.com Medios: Electrónica Página: Ralph Wallen Texto: NACIMIENTO: Aproximadamente en 1595 según la fecha de matrimonio. Título: Comienza la gran migración: inmigrantes a Nueva Inglaterra 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicación: [base de datos en línea] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Datos originales: vols. 1-3. Boston, MA: Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra, 1995 Repositorio: Nota: www.ancestry.com Medios: Electrónica Página: Ralph Wallen Texto: MUERTE: En 1644, cuando su esposa se volvió a casar. Título: Comienza la gran migración: inmigrantes a Nueva Inglaterra 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicación: [base de datos en línea] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Datos originales: vols. 1-3. Boston, MA: Sociedad Histórica Genealógica de Nueva Inglaterra, 1995 Repositorio: Nota: www.ancestry.com Medios: Electrónica Página: Ralph Wallen Texto: En 1627 la división de tierras de Plymouth Ralph Wallen y Joyce Wallen fueron la novena y décima personas en la compañía de Francis Eaton. MATRIMONIO: Por 1623 Joyce _____. Se casó (2) en 1644, como su tercera esposa, THOMAS LUMBARD de Barnstable. Título: Diccionario genealógico de los primeros colonos de Nueva Inglaterra Autor: Savage, James Repositorio: Medios: Libro Página: Vol. 4 p 399 Texto: WALLEN, RALPH, Plymouth, vino en Ann, 1623, prob. con W. Joyce, wh. sobrevivir. él. Título: Pioneros de Massachusetts Autor: Pope, Charles Repositorio: Nota: FHL Medios de comunicación: Página del libro: p 476 Texto: la esposa Joyce compartió ganado con él en 1627. Ella, como viuda, vendió tierras el 7 de septiembre de 1643. Título: Plymouth Colonia: su historia y su gente 1620-1691 Autor: Stratton, Eugene Aubrey Publicación: ancestry.com, 1989 Repositorio: Nota: www.ancestry.com Medio: Electrónico Página: Parte III Texto: Llegando en 1623 en el Anne Ralph Wallen fue acompañado por su esposa Joyce

Fuente 5: http://wc.rootsweb.ancestry.com/cgi-bin/igm.cgi?op=GET&db=onlytrueh. El único sitio Hillcoat verdadero y correcto Entradas: 34030 Actualizado: 2007-02-15 16:29:12 UTC (jueves) '

La información de ascendencia de Hugh Bryce Hillcoat y Hattie Belle Patten es la única información verdadera disponible. Es la investigación original de este investigador. Todos los demás sitios que muestran esta información son copias de mi trabajo, sin importar lo que den como fuente, a menos que se encuentre uno. Todas las demás líneas colaterales deben usarse solo como pautas. Este no es un sitio de investigación activo. No agregue artículos, ya que se eliminarán. Si no está de acuerdo con la información aquí, NO LA UTILICE.

ID: I24810 Nombre: Ralph Wallen Nombre: Ralph Apellido: Wallen Sexo: M _UID: 945FB1B45E1F7449839B62EBA6D4760AF7BB Fecha de cambio: 27 de enero de 2007 Nacimiento: BET 1595 Y 1598 en Inglaterra Nacimiento: BET 1595 Y 1598 en Inglaterra Muerte: BEF 1644 en Plymouth Colony Inmigración : 1623 En el & quotAnne & quot. Residencia: Plymouth, Ma. Evento: Nombramientos desconocidos 1633 Lista de hombres libres de Plymouth. Evento: Land Grants Unknown 1623 Plymouth-otorgó un número desconocido de acres como pasajero en el & quotAnne & quot. Evento: Land Grants Unknown 20 MAR 1636/37 Se le asignó un terreno para segar & quot donde tuvo el año pasado & quot. & Quot Evento: Land Grants Unknown 20 MAR 1636/37 Tierra de siega asignada & quot donde tuvo el año pasado & quot.

Matrimonio 1 Joyce Desconocido b: ABT 1601 en Inglaterra Casado: ABT 1623 Hijos

Desafortunadamente, todos los demás árboles en World Connect que brindan información sobre la ascendencia y la decencia de las líneas Hugh Bryce Hillcoat y Hattie Belle Patten se han copiado de mis 40 años de investigación. Lamentablemente, todos se han atribuido el mérito de esa parte de la investigación que se encuentra aquí. Le garantizo que fui el investigador original y agradecería que se me diera crédito. Tengo 89 años y ha sido el trabajo de mi vida adulta. Las líneas colaterales las he investigado yo mismo y las he obtenido de otras fuentes.

Ralph y Joyce Wallen llegaron a la colonia de Plymouth a bordo del barco "Anne" en 1623. Estaban en el tercer barco de Pilgrims que llegaba a Plymouth. La 'Mayflower' en 1620 y la 'Fortuna' en 1621 les precedieron. La llegada del & quotAnne & quot y su barco hermano, el & quotLittle James & quot, llevó el número total de colonos a unos 200.

Ann, la primera hija de Ralph y Joyce Wallen, nació poco después de su llegada. Ann se casó con John Smalley, un sastre. Los Smalley se mudaron a Eastham, luego a Little Compton, RI, y luego a Piscataway, Nueva Jersey.

Zarpó del puerto de Londres, llegó a Plymouth, Massachusetts el 10 de julio de 1623 a bordo del barco hermano del Mayflower & quotANNE & quot. Vinculado a los colonos de Jamestown, las primeras familias de Virginia y el mismo linaje que tres presidentes. En 1633 estaba en la lista de hombres libres, era un comprador

NOTA: “El Mayflower llegó a Cape Cod el 11 de noviembre de 1620 con 102 pasajeros, los primeros peregrinos en el Nuevo Mundo. En 1621, la fortuna trajo a 35 peregrinos y el 10 de julio de 1623, el barco Anne llegó a Plymouth con 60 peregrinos a bordo. el Little James llegó a Plymouth alrededor del soth de julio de 1623. El Anne y el Little James fueron clasificados como los últimos barcos de peregrinos. Dos de los peregrinos de la anne eran Ralph y Joyce Walling.

NOTA: Ralph y Joyce Walling fueron asignados a la compañía de trece miembros bajo el liderazgo de Frank Easton. En la "División de Ganado", su grupo recibió "un heyfer el último año llamado heyfer blanco y dos cabras ovejas". los documentos estaban escritos a mano por los gobernadores William Bradford y Edward Winslow y los secretarios de la colonia, Nathaniel Morton y Nathaniel Clarke y Samuel Sprague.

(NOTA) Walling, Morton y Winslow se encuentran en el linaje de la familia Westover, relacionando directamente a los Westover con 3 familias de peregrinos.

Los hijos de Ralph y Joyce Walling son: 1. Anne Walling b. 1623, se cree que nació a bordo de un barco y llegó al Nuevo Mundo, con una Anne Walling incluida en el barco con Ralph. Se casó con John Smalley el 29 de noviembre en New Plymouth Colony. 2. Thomas Walling nació aproximadamente en 1627 en Mass. Y murió en 1674/76 en Rhode Island. Se casó con Mary Abbott en 1651, hija de Daniel Abbott I y Mary. Ella nació el 13 de diciembre en Providence, Rhode Island y murió en 1669. Se casó con Margaret White el 19 de junio de 1669. Ella murió aproximadamente en 1717. 3. Jane Walling, nació antes de 1633 en Mass. Se casó con John Cooper. se casó con Hall 1640/43 en New Haven, ct. Murió en Wallingford, Ct. 4. Richard Walling, nacido antes de 1633 en Mass.

Emigró a la colonia de Plymouth con su esposa en el & quotGood Ship Ann & quot

Bosquejo de las familias de Pilgrim Village: Ralph Wallen BASADO EN EL COMIENZO DE LA GRAN MIGRACIÓN

Nacimiento: Ralph Wallen nació alrededor de 1595 (según su fecha estimada de matrimonio).

Muerte: Murió antes de agosto de 1643.

Barco: Anne o Little James, 1623

Vida en Inglaterra: No se sabe nada de su vida en Inglaterra.

Vida en Nueva Inglaterra: Ralph y Joyce Wallen llegaron a Plymouth en 1623. Era un hombre libre de Plymouth en 1633, pero no ocupaba ningún cargo público. Poseía varias parcelas de tierra en Plymouth, incluida una casa y un jardín en Hob & # x2019s Hoyo y tierra a lo largo del río Eel llamado & # x201cWallen & # x2019s Well. & # x201dDespués de su muerte, su viuda Joyce permaneció en Plymouth hasta 1644/5. Ella estaba en Barnstable en 1651 & # x20132.

Familia: Ralph Wallen se casó con Joyce _____ en 1623. Después de su muerte, ella se casó con (2) Thomas Lumbard como su tercera esposa. Murió después de septiembre de 1683, probablemente en Barnstable.

Hijos de Ralph y Joyce Wallen:

Mary nació alrededor de 1628. Se casó con (1) John Ewer alrededor de 1648, pero no se registraron hijos. Murió antes del 29 de junio de 1642. Se casó con (2) John Jenkins el 2 de febrero de 1652/3 en Barnstable y tuvo siete hijos. Murió entre el 25 de septiembre de 1683 y el 26 de octubre de 1685 en Barnstable. Ella todavía vivía el 28 de octubre de 1685. Thomas nació alrededor de 1630. Todavía vivía en Barnstable en 1650 (la última mención de su nombre en los registros de la colonia de Plymouth) y puede haber muerto o abandonado la colonia en 1660.

1. Ralph Wallen nació alrededor de 1590 en Inglaterra, llegó a la colonia de Plymouth en 1623 a bordo del barco & quotAnne & quot; junto con su esposa Joyce Estaban a bordo del tercer barco de los peregrinos en llegar a Plymouth, el & quotMayflower & quot en 1620 y el & quotFortune & quot en 1621 habiendo precedido ellos. Ralph Wallen murió antes de 1643

Llegó a la colonia de Plymouth el 10 de julio de 1623 zarpó desde el puerto de Londres, Inglaterra

que se encuentra en la página web llamada familia wallen / walling del condado de Handcock, condado de Tenessee y Lee, virginia

2. Ralph y Joyce Wallen llegaron a la colonia de Plymouth a bordo del barco "Anne" en 1623. Estaban en el tercer barco de Pilgrims que llegaba a Plymouth. La 'Mayflower' en 1620 y la 'Fortuna' en 1621 les precedieron. La rivalidad entre el & quotAnne & quot y su barco hermano, el & quotLittle James & quot, elevó el número total de colonos a unos 200.

Ann, la primera hija de Ralph y Joyce Wallen, nació poco después de su llegada. Ann se casó con John Smalley, un sastre. Los Smalley se mudaron a E astham, luego a Little Compton, RI, y luego a Piscataway, Nueva Jersey.

Zarpó del puerto de Londres, llegó a Plymouth, Massachusetts el 10 de julio de 1623 a bordo del barco hermano del Mayflower & quotANNE & quot. Vinculado a los colonos de Jamestown, las primeras familias de Virginia y el mismo linaje que tres presidentes. En 1633 estaba en la lista de hombres libres, era un comprador

NOTA: `` El Mayflower llegó a Cape Cod el 11 de noviembre de 1620 con 102 pasajeros, los primeros peregrinos en el Nuevo Mundo. En 1621, la fortuna trajo a 35 peregrinos y el 10 de julio de 1623, el barco Anne llegó a Plymouth con 60 peregrinos a bordo. el Little James llegó a Plymouth alrededor de julio de 1623. El Anne y el Little James fueron clasificados como los últimos de los Pilgrim Ships. Dos de los peregrinos de la anne eran Ralph y Joy ce Walling.

NOTA: Ralph y Joyce Walling fueron asignados a la composición de trece miembros bajo el liderazgo de Frank Easton. En la "División de Bovinos", el grupo heredero recibió "un heyfer el último año llamado h eyfer blanco y dos cabras ovejas". los documentos estaban escritos a mano por los gobernadores William Bradford y Edward Winslow y los secretarios de Colon y, Nathaniel Morton, y Nathaniel Clarke y Samuel Sprague.

(NOTA) Walling, Morton y Winslow se encuentran en el linaje de la familia Westover, relacionando directamente a los Westover con 3 familias de peregrinos.

Los hijos de Ralph y Joyce Walling son: 1. Anne Walling b. 1623, se cree que nació a bordo de un barco y llegó al Nuevo Mundo, con un An ne Walling incluido en el barco con Ralph. Se casó con John Smalley 29 N ov en New Plymouth Colony. 2. Thomas Walling nació aproximadamente en 1627 en Mass. Y murió en 1674/76 en Rhode Isla nd. Se casó con Mary Abbott en 1651, hija de Daniel Abbott I y Mary. Nació el 13 de diciembre en Providence, Rhode Island y murió en 1669. Se casó con Margar et White el 19 de junio de 1669. Ella murió aproximadamente en 1717. 3. Jane Walling, nació antes de 1633 en Mass. Se casó con John Cooper. se casó con Hall 1640/43 en New Haven, ct. Murió en Wallingford, Ct. 4. Richard Walling, nacido antes de 1633 en Mass.

"Ralph y Joyce Wallen llegaron a Plimouth Colony a bordo del barco" Anne "en 1623. Estaban en el tercer barco de Pilgrims que llegaba a Plimouth. La 'Mayflower' en 1620 y la 'Fortuna' en 1621 les precedieron. La llegada del "Anne" y su barco hermano, el "Little James" llevó el número total de colonos a unos 200. Ann, la primera hija de Ralph y Joyce Wallen, nació poco después de su llegada. Ann se casó con John Smalley, un sastre. Los Smalley se mudaron a Eastham, luego a Little Compton, RI, y luego a Piscataway, Nueva Jersey. Thomas y Richard, hijos de Ralph y Joyce Wallen, se mudaron a Providence, Rhode Island. En 1627, se realizó una división de tierras y activos en Plimouth. Ralph y Joyce Wallen fueron asignados a los trece miembros Compañía Francis Eaton. Su grupo recibió "un heyfer del último año llamado heyfer blanco y dos cabras ovejas". Los documentos fueron firmados por el gobernador William Bradford, Edward Winslow, Nathaniel Morton, Nathaniel Clarke y Samuel Sprague. En 1633 se incluyó a los hombres libres de la colonia y Ralph Wallen estaba en la lista. Estuvo en la lista de impuestos de la colonia de Plimouth para 1632/33. En 1633/34, el nombre "viuda Wallen" reemplazó al de su marido en la lista de impuestos. Joyce Wallen continuó viviendo en Plimouth hasta que vendió su tierra el 7 de septiembre de 1643.

El testamento de Nicholas Snow, que había llegado a Plimouth en el "Anne" con los Wallen, da los nombres de sus vecinos: Ralph Wallen, Thomas Clarke, Manessah Kempton, Edward Bangs y la familia Hopkins. El testamento del Dr. Samuel Fuller del 30 de julio de 1633 ordena que "mi hija Mercy sea y permanezca con Goodwife Wallen". "Buena esposa" era un término que se usaba para una sola mujer jefa de hogar.

Gran parte de la información de la familia Wallen de & quotElisha Wallen, la Longhunter & quot de Carolyn Wallin, donde cita muchas fuentes.

Ralph y Joyce Wallen llegaron a la colonia de plymouth a bordo del barco "Anne" en 1623. Estaban en el tercer barco de Pilgrims que llegaba a Plymouth. La 'Mayflower' en 1620 y la 'Fortuna' en 1621 les precedieron. La llegada del & quotAnne & quot y su barco hermano, el & quotLittle James & quot, llevó el número total de colonos a unos 200.

Ann, la primera hija de Ralph y Joyce Wallen, nació poco después de su llegada. Ann se casó con John Smalley, un sastre. Los Smalley se mudaron a Eastham, luego a Little Compton, RI, y luego a Piscataway, Nueva Jersey.

Zarpó desde el puerto de Londres, llegó a Plymouth, Massachusetts, el 10 de julio de 1623 a bordo del barco hermano del Mayflower & quotANNE & quot. Vinculado a los colonos de Jamestown, las primeras familias de Virginia y el mismo linaje que tres presidentes. En 1633 estaba en la lista de hombres libres, era un comprador

NOTA: “El Mayflower llegó a Cape Cod el 11 de noviembre de 1620 con 102 pasajeros, los primeros peregrinos en el Nuevo Mundo. En 1621, la fortuna trajo a 35 peregrinos y el 10 de julio de 1623, el barco Anne llegó a Plymouth con 60 peregrinos a bordo. el Little James llegó a Plymouth alrededor del soth de julio de 1623. El Anne y el Little James fueron clasificados como los últimos barcos de peregrinos. Dos de los peregrinos de la anne eran Ralph y Joyce Walling.

NOTA: Ralph y Joyce Walling fueron asignados a la compañía de trece miembros bajo el liderazgo de Frank Easton. En la "División de Ganado", su grupo recibió "un heyfer el último año llamado heyfer blanco y dos cabras ovejas". los documentos estaban escritos a mano por los gobernadores William Bradford y Edward Winslow y los secretarios de la colonia, Nathaniel Morton, y Nathaniel Clarke y Samuel Sprague.

Thomas llegó a la colonia de Plymouth en 1623 a bordo del barco "Anne", el tercer barco de los peregrinos en llegar a Plymouth. Eran Mayflower en 1620, Fortune en 1621 y Anne en 1623. Nacimiento: Ralph Wallen nació alrededor de 1595 (según la fecha estimada de matrimonio). Muerte: Murió antes de agosto de 1643. Barco: Anne o Little James, 1623 Vida en Inglaterra: No se sabe nada de su vida en Inglaterra. Vida en Nueva Inglaterra: Ralph y Joyce Wallen llegaron a Plymouth en 1623. Era un hombre libre de Plymouth en 1633, pero no ocupó ningún cargo público. Poseía varias parcelas de tierra en Plymouth, incluida una casa y un jardín en Hob & # x2019s Hole y un terreno a lo largo del río Eel llamado & # x201cWallen & # x2019s Well. & # X201d Después de su muerte, su viuda Joyce permaneció en Plymouth hasta 1644/5. Ella vivía en Barnstable en 1651 & # x20132. Familia: Ralph Wallen se casó con Joyce _____ en 1623. Después de su muerte, ella se casó con (2) Thomas Lumbard como su tercera esposa. Murió después de septiembre de 1683, probablemente en Barnstable. Hijos de Ralph y Joyce Wallen: & # x2022 Mary nació alrededor de 1628. Se casó con (1) John Ewer alrededor de 1648, pero no se registraron hijos. Murió antes del 29 de junio de 1642. Se casó con (2) John Jenkins el 2 de febrero de 1652/3 en Barnstable y tuvo siete hijos. Murió entre el 25 de septiembre de 1683 y el 26 de octubre de 1685 en Barnstable. Ella todavía vivía el 28 de octubre de 1685. & # x2022 Thomas nació alrededor de 1630. Todavía vivía en Barnstable en 1650 (la última mención de su nombre en los registros de la colonia de Plymouth) y puede haber muerto o abandonado la colonia por 1660. Para más información: Robert C. Anderson. Comienza la Gran Migración. Boston: Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra, 1995. Robert C. Anderson. La migración del peregrino. Boston: Sociedad Histórica Genealógica de Nueva Inglaterra, 2004. Eleanor Cooley Rue. & # X201c Viuda Joyce Wallen de Plymouth (1645) y Viuda Joyce Lombard de Barnstable (1664): ¿Uno y lo Mismo? & # X201d The American Genealogist 67 (1): 47 & # x201353. Enero de 1992. Ethel Farrington Smith. & # x201cJohn Jenkins de Barnstable, Massachusetts. & # x201d Registro histórico y genealógico de Nueva Inglaterra 149: 339 & # x2013359. 1995. Eugene A. Stratton. Colonia de Plymouth: su historia y su gente, 1620 & # x20131691. Salt Lake City: Ancestry Publishing, 1986. Una colaboración entre PLIMOTH PLANTATION y NEW ENGLAND HISTORIC GENEALOGICAL SOCIETY


William Arnold

Christian la hija de Thomas Peak de Muoheny * mi esposa fue bautizada el 15 & # x00b0 de febrero de 1583.

  1. Elizabeth Arnold, nuestra hija, nació el 23 de noviembre de 1611.
  2. Benedict Arnold, su hermano, nació el 21 & # x00b0 de diciembre de 1615.
  3. Joane Arnold, su hermana, nació el 27 de febrero de 1617.
  4. Steven Arnold, su hermano, nació el 22 de diciembre de 1622.

Memorandom. "Vinimos de Providence sin nuestra familia a Dwell at Newport en Rhode Island el 19 de noviembre, jueves por la tarde, & amp." Llegaste la misma noche Ano. Domina 1651. Memorandom mi padre y su familia Sett Sayle de Dartmouth en Old England, el primero de mayo, viernes y amperio. Llegó a Nueva Inglaterra. .24 de junio & # x00b0 Ano 1635. Mem 1 & quot.- Llegamos a Providence toDwell, el 20 de abril de 1636. per me Bennedict Arnold. _____________________________________________________________________________________

Nacido en Ilchester, Somerset, Inglaterra el 24 de junio de 1587, William Arnold era el hijo de Nicholas Arnold por su primera esposa Alice Gully. Aproximadamente en 1610 se casó con Christian Peak, quien se bautizó el 15 de febrero de 1584, la hija de Thomas Peak de Muchelney, Somerset, una aldea a unas seis millas al oeste de Ilchester.

Los padres de Arnold vivían en la pequeña aldea de Northover, ubicada al otro lado del río Yeo de la ciudad de Ilchester. Nicolás era sastre, y la mención de su ocupación en su testamento y los registros vitales de algunos de los miembros de su familia sugieren que era prominente en su trabajo, y probablemente un miembro del Gremio de Sastres, que tenía influencia profesional y política en su trabajo. día. A medida que avanzaba en su profesión, y después del bautismo de su hija mayor Thomasine en 1572, Nicholas se mudó con su pequeña familia de Northover al otro lado del río a la ciudad mucho más grande de Ilchester, donde se estableció bien en su oficio, y donde el resto de sus hijos nacieron.

La madre de Arnold, Alice Gully, era hija de John Gully y su esposa Alice de Northover. Su madre murió en 1596 poco después del nacimiento del niño, cuando Arnold tenía ocho años, y a partir de entonces fue criado en gran medida e influenciado por su hermana Joanne, que era diez años mayor que él. Aunque Joanne finalmente se casó con William Hopkins de Yeovilton y murió a una edad temprana en Inglaterra, dos de sus hijos, Frances Man y Thomas Hopkins, emigraron a Nueva Inglaterra con su tío William Arnold.

Arnold y sus hermanos probablemente fueron educados en la Free Grammar School asociada con la iglesia parroquial en Limington, un poco más de una milla al este de Ilchester. En esta antigua escuela es donde Thomas Wolsey fue coadjutor y maestro de escuela desde 1500 hasta 1509. Wolsey más tarde se convirtió en Lord Cardenal y Primado de Inglaterra.

Solo se sabe que existen dos registros de Arnold mientras aún vivía en Inglaterra. El primero de ellos fue una transcripción de bautismos, matrimonios y entierros que firmó en 1622 como director de St. Mary's, la iglesia parroquial de Ilchester. Las transcripciones de estos obispos, como se les llamaba, se enviaron a la ciudad de Wells, Somerset, un depósito central para dichos registros. El otro registro que mencionaba su nombre era el testamento de su padre, Nicholas Arnold, fechado el 18 de enero de 1623. William Arnold fue designado por el testamento como supervisor junto con Ambrose Chappell, un amigo de Nicholas.

No hay registro de Arnold entre 1623 y su viaje a Nueva Inglaterra en 1635. Era un hombre educado, ya que tenía que saber leer y escribir como director de su parroquia, y parecía tener una relación segura con su iglesia y comunidad. Se desconocen sus motivos para emigrar de Inglaterra y cuándo comenzó a planear hacerlo. Por las razones que sean, su plan de salir de Inglaterra con su familia y asociados se materializó en 1635. Viaje a Nueva Inglaterra William Arnold (colono)

Con miembros de su familia inmediata y otros parientes y asociados, Arnold reunió a su grupo junto con su equipaje y suministros en la primavera de 1635 e hizo el viaje de Ilchester a Dartmouth en la costa de Devon. Si bien no se registró la ruta exacta de los viajeros, un camino probable era a través de Yeovil, Crewkerne y Axminster hasta Exeter. Desde allí, el grupo probablemente giró hacia el sur a lo largo de la costa de Devonshire, viajando a través de Teignmouth y Torquay hasta la ciudad portuaria de Dartmouth.

Fred Arnold, en 1921, brindó una perspectiva del grupo mientras se preparaban para cargar su barco con destino al Nuevo Mundo: “Mientras sus ojos se posaban en estas últimas escenas en la tierra natal, el. gente joven. quizás estaban pensando más en los verdes del pueblo de Ilchester y Yeovil. y sus compañeros de juegos de los que ahora estaban separados. mientras que los mayores probablemente estaban volviendo sus pensamientos hacia el mar desconocido con algunas dudas y recelos tal vez, pero aún con corazones valientes y grandes esperanzas de cara a la gran aventura que les esperaba en un mundo nuevo.

El barco que transportaba a William Arnold y su grupo zarpó de Inglaterra a Nueva Inglaterra en 1635, con algunos breves detalles del viaje dados por su hijo Benedict en el registro familiar: `` Memorandom mi padre y su familia Sett Sayle de Dartmouth en Old England, el primero de mayo, viernes & ampc. Llegó a Nueva Inglaterra el 24 de junio de 1635 del año 1635. El nombre del barco en el que navegaba este grupo no se registró ni se ha identificado desde entonces. El gobernador Winthrop registró que en el período de seis semanas que comenzó el 4 de junio de 1635, quince barcos habían llegado al área de la bahía de Massachusetts, pero dio los nombres de sólo dos de ellos. El barco en el que navegaban los Arnold no era el Plain Joan, como se indica en algunos relatos, cuyo barco transportaba un Thomas Arnold de Inglaterra a Virginia. No hay registro conocido de ningún evento que haya tenido lugar en el mar, solo la duración del viaje. El viaje a Estados Unidos duró menos de dos meses y terminó en el cumpleaños número 48 de William Arnold. Asentamiento de Providence y Pawtuxet William Arnold (colono)

Una vez en Nueva Inglaterra, Arnold se unió a un grupo de colonos de Hingham, Norfolk, Inglaterra, que estaban a punto de establecer el nuevo asentamiento de Hingham, en la Colonia de la Bahía de Massachusetts. El 18 de septiembre de 1635, la ciudad de Hingham le dio a Arnold un lote para casas de 2 acres `` en Town Street ''.

Según el historiador John Barry, William Arnold fue desterrado de Hingham por razones que no eran religiosas, pero no se da la razón, ni hay referencias. Años más tarde, el hijo de Arnold, Benedict, registró en el registro familiar, & quotMemm. Llegamos a Providence para morar el 20 de abril de 1636. per me Bennedict Arnold. '' El joven Arnold estaba usando el topónimo de Providence libremente, ya que Providence aún no se había fundado, los Arnold se establecieron en realidad con Roger Williams en Seekonk cerca del oeste. borde de la colonia de Plymouth. El hecho de que los Arnold vinieran aquí antes de llegar a Providence lo confirma una declaración hecha por William Arnold en 1659: `` por mucho que yo fui uno de los que el primer día entró con otros en la tierra de la providencia, y así deposité mi dinero para comprar y ayudar a pagarlo. Los colonos no podían permanecer en Seekonk, porque Plymouth sería entonces arengada por Massachusetts por albergar a sus fugitivos. El gobernador de Plymouth, Edward Winslow, instó gentilmente a Williams a que se trasladara con sus compañeros colonos a través del río Seekonk hacia las tierras de los Narragansetts. La mayoría de los historiadores coinciden en que fue alrededor de junio de 1636 cuando el pequeño grupo de colonos se trasladó a través del río y se estableció en la orilla del río Moshassuck en un lugar que Roger Williams pronto llamó Providencia.

Arnold se convirtió en uno de los 13 propietarios originales de Providence, y sus iniciales aparecen en segundo lugar en la "escritura inicial" firmada por Roger Williams en 1638, después de las iniciales del futuro suegro de su hijo Benedict, Stukeley Westcott. Se le asignó un lote para una casa en lo que luego fue North Main Street, pero su estadía en esta parte de Providence fue corta. Alrededor de 1638, él, su esposa e hijos, su yerno William Carpenter, su sobrino Thomas Hopkins y algunos asociados y todas sus familias se mudaron cuatro millas al sur hasta el río Pawtuxet, en el extremo sur de la compra de Williams en Providence. Se establecieron en el vado donde Pequot Trail cruzaba el río, cerca de donde el puente de Warwick Avenue cruzaba más tarde el río en la ciudad de Cranston. Aquí Arnold permaneció hasta el final de su vida. Aunque en algunos hechos siguió llamándose "de la Providencia" después de su traslado a Pawtuxet, esto fue antes de que se creara una línea divisoria entre las dos localidades, y residía físicamente en el lugar llamado Pawtuxet.

William Arnold había sido importante para su iglesia en Inglaterra, y Samuel Gorton, en su obra Simplicity's Defense. escribió que Arnold había sido un gran profesor de religión en el oeste de Inglaterra. Una vez en el Nuevo Mundo, Arnold se convirtió en uno de los 12 miembros originales que organizaron la Primera Iglesia Bautista en Providence en 1638. Esta iglesia, fundada por Roger Williams, fue también la primera iglesia bautista establecida en América.

Arnold tenía una buena relación con la gente nativa, y en palabras de Eliseo Stephen Arnold, autor de la genealogía familiar, & quothe sentía por los indios una bondad concienzuda y en su trato con ellos se movía por un sentido de la más estricta justicia. '' También Al igual que Roger Williams, hizo un esfuerzo por aprender su idioma y actuó como intérprete muchas veces, pagando, en un caso, 26 chelines por sus servicios. Al poder comunicarse con los indios, pudo comprarles grandes extensiones de tierra, y pronto él y sus hijos poseían casi 10,000 acres. En 1650 pagó más de tres libras y media y su hijo Benedict pagó cinco libras, los impuestos más altos pagados en la colonia, lo que implica que la familia Arnold estaba entre las familias más ricas, si no la más rica, de la colonia en términos de tierra. valores en cartera. Dificultad con los gortonitas

En 1641 los colonos de Pawtuxet se quejaron ante las autoridades de Massachusetts de sus vecinos en Warwick, los gortonitas, así llamados, liderados por el Samuel Gorton mencionado anteriormente. Gorton venía provocando disturbios desde hacía varios años, y ya había sido desalojado de varios lugares por crear dificultades que se centraban en sus creencias religiosas, insubordinación hacia los magistrados, negativa a pagar impuestos y su trato y trato con los indios. Las autoridades de Massachusetts respondieron que no podían ayudar porque el asentamiento de Pawtuxet no estaba bajo la jurisdicción de Massachusetts Bay Colony ni de Plymouth Colony. Como resultado, en 1642 William Arnold y otros colonos de Pawtuxet se sometieron al gobierno de Massachusetts con Arnold designado para mantener la paz. Esta separación de la Providencia duró 16 años.

Una de las principales razones de la separación de Providence fue la disensión sobre la admisión de Samuel Gorton y sus amigos de Warwick a la igualdad de derechos en Providence. Después de ser desalojado de otros lugares, Gorton intentó unirse al gobierno de Providence, pero los colonos de Pawtuxet no querían saber nada de él ni de sus seguidores. A nivel personal, Gorton les había comprado a los indios algunas de las mismas tierras que Arnold había comprado cuatro años antes e intentó apoderarse de la tierra. Otra causa de descontento fue el trato que Gorton dio a los indios. Habiendo adquirido el idioma de la gente de Narragansett, Arnold sintió una fuerte afinidad hacia ellos, y en una larga carta al gobernador John Winthrop de Massachusetts en 1648 se quejó de la injusticia que Gorton y los otros colonos de Warwick les habían mostrado.

Arnold estaba tan descontento con la conducta de los gortonitas que el 1 de septiembre de 1651 escribió a Massachusetts protestando por el encargo propuesto por Roger William a Inglaterra para buscar un estatuto para la colonia. En esta carta habló en términos muy poco halagadores de los colonos de Warwick diciendo: `` bajo el pretexto de la libertad de conciencia en estas partes, vinieron a vivir toda la escoria y los fugitivos del país, que a su debido tiempo, por falta de un orden mejor, pueden traer una pesada carga ''. sobre la tierra ''. Con el tiempo, estos sentimientos se disiparon tras una apelación al gobierno de Massachusetts, las actividades objetables de Gorton cesaron y aceptó la propiedad de Arnold sobre la tierra en disputa. Pudiendo convivir con Gorton, en 1658 los colonos de Pawtuxet expresaron el deseo de reunirse con Providence, y por iniciativa propia se hizo. Fin de la vida

En las dos décadas que siguieron a la reunificación de Pawtuxet con Providence, William Arnold continuó residiendo en Pawtuxet siendo parte de varias transacciones de tierras en las que traspasó algunas de sus propiedades. Aquí vivió en relativa paz hasta julio de 1675 cuando la Guerra del Rey Felipe estalló en un gran enfrentamiento entre los nativos y los colonos ingleses. Pawtuxet no era un lugar seguro para estar, pero Arnold se negó a ir a la casa de su hijo Benedict en Newport, ni iría a Providence. Finalmente fue persuadido de ir a la guarnición de su hijo Stephen más arriba del río Pawtuxet. En diciembre de 1675, un destacamento de tropas de Massachusetts dirigido por el general Josiah Winslow, en ruta hacia la "Gran Lucha del Pantano" en Kingston, Rhode Island, se alojó en esta guarnición y recibió provisiones.

En enero de 1676, después de la pelea de Kingston, unos 300 indios atacaron Pawtuxet, quemaron edificios en la tierra de William Carpenter, ahuyentaron el ganado y mataron a dos miembros de su familia. Los ataques continuaron, y en marzo los indios habían quemado todas las casas en Warwick y Pawtuxet, y la mayoría de ellas en Providence, dispersando a los residentes a otras localidades. William Carpenter y Thomas Hopkins probablemente fueron a Oyster Bay, Long Island, donde tenían familia. No se sabe dónde fue Stephen Arnold con su familia, pero William Arnold probablemente no estaba con él. Probablemente murió ese invierno o primavera, a los 88 años, y fue enterrado en una parcela familiar con su esposa y su nieto William, hijo de Benedict. La confirmación de su muerte no se produjo hasta el 3 de noviembre de 1677, cuando su hijo Benedict se describió a sí mismo como & quot; hijo más cercano y heredero de William Arnold difunto de Pautuxett en dicha colonia fallecida & quot;

La genealogía de la primera familia Arnold se ha reconstruido a partir de varios documentos históricos, pero dos de esos documentos fueron lo suficientemente importantes como para ser publicados como artículos completos en una revista genealógica primitiva. El primero de ellos fue un registro familiar creado por William Arnold y traído a Nueva Inglaterra por él en 1635. El segundo de estos fue un pedigrí fabricado del linaje de Arnold, que muestra descendencia de algunos de los primeros reyes de Gales que se remontan al siglo XII. Ambos documentos se publicaron uno al lado del otro en el Registro Histórico y Genealógico de Nueva Inglaterra en octubre de 1879. El registro de la familia Arnold

Si bien los eventos relacionados con las familias inmediatas de muchos inmigrantes coloniales en Estados Unidos se registraron en Biblias familiares, algunas de las cuales existen hasta el día de hoy, lo que hizo William Arnold fue muy inusual entre aquellos que inmigraron al Nuevo Mundo en el siglo XVII. Como director de la Iglesia de Santa María en Ilchester, Arnold tenía acceso a los registros de bautismos, matrimonios y entierros que se mantenían en el registro parroquial. Mientras contemplaba la posibilidad de emigrar con su familia a Nueva Inglaterra, registró todas las entradas de bautismo en el registro parroquial de Ilchester pertenecientes a sus hijos y hermanos. Luego dio un paso más en el proceso, cruzando el río Ivel hasta la parroquia de Northover, donde habían vivido sus padres y donde se bautizó su hermana mayor, registrando también la información pertinente de ese registro, creando así un registro familiar personal.

Este documento de familia zarpó con Arnold de Inglaterra al Nuevo Mundo en 1635, pero el registro no terminó entonces. En años posteriores, el hijo de Arnold, Benedict, agregó sus propias notas y eventos familiares al documento, y luego el hijo de Benedict, Josiah Arnold, agregó a su familia. Las últimas entradas en el registro familiar fueron hechas por el hijo de Josiah, Josiah Arnold Jr. Este documento histórico excepcional, que abarca un total de 223 años y seis generaciones, comenzó con el bautismo de la madre de William Arnold, Alice Gully en 1553 y terminó con el muerte de Josiah Arnold III en 1776.

Lo que sucedió con el documento entre 1776 y mediados del siglo XIX es incierto, pero finalmente pasó a manos del Sr.Patrick Anderson McEwen de Windsor, Ontario, Canadá, de quien pasó a Isaac N. Arnold, presidente de Chicago. Sociedad histórica. Luego, Edwin Hubbard hizo una copia en 1878, y finalmente se publicó bajo su nombre al año siguiente. Como ocurre con cualquier documento histórico, los genealogistas e historiadores querían saber qué tan confiable era. Una vez que un investigador descubrió los registros parroquiales originales en 1902, se demostró que cada entrada en el documento original de Arnold que pudiera corroborarse con estos registros parroquiales en Inglaterra era correcta y precisa hasta el más mínimo detalle. El falso pedigrí de la familia Arnold

Publicado en el mismo número del Registro Histórico y Genealógico de Nueva Inglaterra con el registro de la familia Arnold había otro artículo que daba un linaje de William Arnold que se remontaba a 16 generaciones. En 1870, el genealogista Horatio G. Somerby compiló este pedigrí de la familia Arnold para un cliente en Nueva York basado en su investigación en Inglaterra. En este pedigrí, se demostró que William Arnold era hijo de Thomas Arnold y descendía de un rey de Gwentland del siglo XII cuyo nombre era Ynir. El manuscrito del Sr. Somerby fue `` compilado de Herald's Visitations, Inquisitions Post Mortem, Subsidy rolls, testamentos, registros parroquiales y otros documentos originales ''. Unos años después de la publicación de este pedigrí, John O. Austin incorporó parte de él en su Genealogical Dictionary of Rhode Island.

En 1902, Edson S. Jones, un descendiente de Thomas Arnold de Watertown y Providence mencionado anteriormente, visitó Inglaterra en busca de registros pertenecientes a su familia. Pensando que Thomas Arnold estaba relacionado con William Arnold, visitó Northover e Ilchester y encontró los registros parroquiales originales, así como otros documentos fuente importantes. Descubrió que todas las entradas del registro de Arnold que pudieran compararse con las entradas de los registros parroquiales coincidían perfectamente. También descubrió que el pedigrí Somerby de la familia Arnold tenía serias discrepancias con los documentos originales. Mientras revisaba los documentos de origen a partir de los cuales Somerby supuestamente compiló el pedigrí, descubrió que algunas de las generaciones en el pedigrí de Somerby se habían barajado de los documentos originales, algunos miembros del linaje provenían de familias no relacionadas y algunos nombres de lugares parecían haber sido totalmente inventado. Anteriormente se había creído que Thomas Arnold era el padre de William Arnold, y Somerby declaró que este Thomas Arnold provenía de un lugar llamado Northover cerca de Cheselbourne en el condado de Dorset. No existe tal lugar. El pedigrí de Somerby de la familia Arnold publicado en 1879 estaba plagado de información errónea y había sido aceptado como un hecho durante más de tres décadas incluso por genealogistas prominentes como John O. Austin.Fred Arnold escribió en 1921: `` El rasgo más lamentable de la obra de Somerby es que, en ausencia de cualquier registro en inglés, conocido aquí que lo refute, un genealogista tan confiable como el Sr. John O. Austin se vio obligado a aceptarlo y usarlo en su diccionario, aunque ninguno de los dos aportan pruebas documentales. Muy raras veces el Sr. Austin ha aceptado la declaración de otra persona, a menos que él mismo haya visto evidencia que la respalde. '' Esta investigación inventada no fue un incidente aislado.El Sr.Somerby también había estado implicado en otras investigaciones fraudulentas y estaba dispuesto a complacer a sus clientes independientemente de veracidad de su trabajo. La ascendencia correcta y el hogar inglés de William Arnold

Edson Jones finalmente publicó sus hallazgos sobre la familia Arnold en 1915, demostrando la precisión del registro de la familia Arnold y luego revelando cuidadosamente cada inconsistencia y error fáctico encontrado en el pedigrí de Somerby. En 1921, Fred Arnold resumió estos hallazgos y los sintetizó en un linaje coherente de la familia Arnold que es consistente con todos los documentos históricos conocidos, y presentó sus hallazgos a la Sociedad Histórica de Rhode Island. Para resumir el trabajo de Edson Jones y Fred Arnold, William Arnold era el hijo de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester en Somerset según el registro de la familia Arnold y el registro parroquial de Northover. La madre de Arnold era Alice Gully, y sus padres eran John y Alice Gully según los mismos dos documentos. Estos son los únicos antepasados ​​conocidos de William Arnold basados ​​en registros históricos conocidos, y los padres de Nicholas Arnold no han sido identificados en ningún documento histórico.

El pedigrí de Somerby de la familia Arnold indicaba que la familia había vivido en muchos condados de Inglaterra y Gales. Este no era el caso, los Arnold y sus asociados vivían todos en un área pequeña en el sureste de Somerset. Mientras estaba en Inglaterra, William Arnold y su familia vivieron en Ilchester. Sus padres habían venido del pueblo de Northover, apenas a un kilómetro al otro lado del río Yeo hacia el norte. Cuando el hijo de Arnold, Benedict, mencionó su granja "Lemmington" en su testamento, se refería a una propiedad de Nueva Inglaterra que lleva el nombre de la aldea de Limington en la antigua Inglaterra. Esta aldea está a menos de una milla y media al este de Ilchester. A muy poca distancia al norte de Limington, al otro lado del río Yeo, se encuentra la ciudad de Yeovilton donde vivía William Hopkins, el esposo de la hermana de Arnold, Joanne. Seis millas al oeste de Ilchester está el pueblo de Muchelney, el hogar de Christian Peak, la esposa de Arnold, y cinco millas al sur de Ilchester está Yeovil, el hogar de Stukeley Westcott, cuya hija Damaris se casó con el hijo de Arnold, Benedict, y que pudo haber acompañado a los Arnold en su viaje al Nuevo Mundo. Por lo tanto, Arnold y todos sus parientes conocidos habían vivido a menos de seis millas el uno del otro en el sureste de Somerset. Niños

William y Christian Arnold tuvieron cuatro hijos, todos nacidos en Ilchester, Somerset. El hijo mayor fue Elizabeth que se casó con William Carpenter, el hijo de Richard Carpenter de Amesbury, Wiltshire, Inglaterra, la pareja tuvo ocho hijos. William y Elizabeth Carpenter se establecieron en Providence, y luego siguieron a sus padres hasta el asentamiento de Pawtuxet, donde vivieron el resto de sus vidas, excepto por un corto tiempo durante la Guerra del Rey Felipe, cuando se vieron obligados a huir a Long Island.

El segundo hijo y el hijo mayor fue Benedict que se casó con Damaris Westcott, la hija de Stukeley y Juliann Westcott. Tuvieron nueve hijos. Stukeley Westcott vivía en Yeovil, cinco millas al sur de Ilchester, donde se casó y donde se bautizó Damaris. Es posible que los Westcott hayan navegado a Nueva Inglaterra con los Arnold si no es probable que hayan navegado casi al mismo tiempo. Benedict se mudó con su familia de Pawtuxet a Newport en 1651, y en 1657 sucedió a Roger Williams como presidente de la colonia. Cuando la carta real llegó de Inglaterra en 1663, Benedict Arnold se convirtió en el primer gobernador de la colonia y se desempeñó como presidente o gobernador durante un total de 11 años.

El tercer hijo y la hija menor, Joanna, se casó primero con Zachariah Rhodes y se estableció en Pawtuxet cerca del hermano de Joanna, Stephen. Tras la muerte de Zachariah por ahogamiento, Joanna se casó con Samuel Reape. Tuvo ocho hijos, todos de su primer marido, y se convirtió en la antepasada de la familia Rhodes de Rhode Island.

El cuarto y más joven hijo de William y Christian Arnold fue Stephen, quien se casó con Sarah Smith, la hija de Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts. Stephen y Sarah tuvieron siete hijos. Stephen fue diputado de la Asamblea General o asistente colonial casi todos los años durante un período de tres décadas. Él y su familia se establecieron en Pawtuxet cerca de su padre y tenían una casa de guarnición a lo largo del río Pawtuxet. Stephen tenía 13 años cuando zarpó de Inglaterra al Nuevo Mundo con sus padres y parientes, y fue el último miembro superviviente de ese grupo de navegación. Descendientes notables

Varios descendientes de William Arnold se hicieron prominentes en los asuntos militares o civiles de los Estados Unidos. Un tataranieto, llamado Benedict Arnold, se convirtió en uno de los grandes generales de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, pero fue más conocido por su traición a la causa revolucionaria estadounidense. Otros descendientes conocidos incluyen a los presidentes estadounidenses George Herbert Walker Bush y George W. Bush, el comodoro Oliver Hazard Perry, héroe estadounidense de los Grandes Lagos durante la guerra de 1812 y su hermano menor, el comodoro Matthew Calbraith Perry, quien fue enviado a través del Pacífico en 1852 por El presidente Millard Fillmore para abrir Japón al comercio occidental y Stephen Arnold Douglas, quien debatió sobre Abraham Lincoln en 1858 mientras competía por el escaño en el Senado de Illinois y ganaba la contienda, pero luego perdió ante Lincoln en la carrera presidencial de 1860. Stephen A. Douglas desciende de los dos hijos de William Arnold. El vicegobernador colonial de Rhode Island, George Hazard, es otro descendiente. El vaquero de rodeo y artista occidental del salón de la fama Earl W. Bascom también es un descendiente destacado. Una línea de descendencia publicada desde Arnold hasta el presidente de los Estados Unidos, James A. Garfield, fue refutada más tarde. Problema William Arnold fue uno de los colonos fundadores de la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations, y con sus hijos se encontraba entre las personas más ricas de la colonia. Fue criado y educado en Inglaterra, donde fue el director de St. Mary's, la iglesia parroquial de Ilchester en el sureste de Somerset. En 1635, junto con familiares y asociados, emigró a Nueva Inglaterra, donde inicialmente se estableció en Hingham en la colonia de la bahía de Massachusetts, pero pronto se trasladó al nuevo asentamiento de Providence con Roger Williams. Fue uno de los 13 propietarios originales de Providence, que aparece en la escritura firmada por Roger Williams en 1638, y fue uno de los doce miembros fundadores de la primera iglesia bautista que se estableció en Estados Unidos. Después de vivir en Providence durante aproximadamente dos años, Arnold se mudó con su familia y otros parientes y asociados al lado norte del río Pawtuxet formando un asentamiento comúnmente llamado Pawtuxet, más tarde parte de Cranston, Rhode Island. Él y sus compañeros colonos tuvieron serias disputas con sus vecinos de Warwick en el lado sur del río y como resultado se separaron del gobierno de Providence, poniéndose bajo la jurisdicción de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Esta separación de Providence duró 16 años y, como jefe del asentamiento, Arnold fue nombrado guardián de la paz. Murió en algún momento durante la gran agitación de la Guerra del Rey Felipe en 1675 o 1676. El hijo de Arnold, Benedict Arnold, sucedió a Roger Williams como presidente de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations en 1657, y bajo la carta real de 1663 se convirtió en el primer gobernador de la colonia. Altamente inusual para un colono estadounidense del siglo XVII, Arnold comenzó un registro familiar basado en las entradas de los registros parroquiales locales en Inglaterra y lo llevó consigo a Nueva Inglaterra. Este registro familiar eventualmente abarcaría más de 200 años y seis generaciones. Casi 300 años después de su nacimiento, se publicó un pedigrí fabricado para Arnold, afirmando su descendencia de reyes del siglo XII que vivían en Gales. Tres décadas y media más tarde, en 1915, se publicó su ascendencia correcta, pero no antes de que la información errónea se imprimiera en una fuente importante de la genealogía de Rhode Island.

https://en.wikipedia.org/wiki/William_Arnold_%28settler%29 William Arnold (24 de junio de 1587 & # x2013 c. 1676) fue uno de los colonos fundadores de la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations, y con sus hijos estaba entre las personas más ricas de la colonia. Fue criado y educado en Inglaterra, donde fue director de St. Mary's, la iglesia parroquial de Ilchester en el sureste de Somerset. En 1635, junto con su familia y asociados, emigró a Nueva Inglaterra, donde inicialmente se estableció en Hingham en la colonia de la bahía de Massachusetts, pero pronto se trasladó al nuevo asentamiento de Providence con Roger Williams. Fue uno de los 13 propietarios originales de Providence, que aparece en la escritura firmada por Roger Williams en 1638, y fue uno de los doce miembros fundadores de la primera iglesia bautista que se estableció en Estados Unidos.

Después de vivir en Providence durante unos dos años, Arnold se mudó con su familia y otros parientes y asociados al lado norte del río Pawtuxet formando un asentamiento comúnmente llamado Pawtuxet, más tarde parte de Cranston, Rhode Island. Él y sus compañeros colonos tuvieron serias disputas con sus vecinos de Warwick en el lado sur del río y como resultado se separaron del gobierno de Providence, poniéndose bajo la jurisdicción de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Esta separación de Providence duró 16 años y, como jefe del asentamiento, Arnold fue nombrado guardián de la paz. Murió en algún momento durante la gran agitación de la Guerra del Rey Felipe en 1675 o 1676. El hijo de Arnold, Benedict Arnold, sucedió a Roger Williams como presidente de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations en 1657, y bajo la carta real de 1663 se convirtió en el primer gobernador de la colonia.

Altamente inusual para un colono estadounidense del siglo XVII, Arnold comenzó un registro familiar basado en las entradas de los registros parroquiales locales en Inglaterra y lo llevó consigo a Nueva Inglaterra. Este registro familiar eventualmente abarcaría más de 200 años y seis generaciones. Casi 300 años después de su nacimiento, se publicó un pedigrí fabricado para Arnold, afirmando su descendencia de reyes del siglo XII que vivían en Gales. Tres décadas y media más tarde, en 1915, se publicó su ascendencia correcta, pero no antes de que la información errónea se imprimiera en una fuente importante de la genealogía de Rhode Island.

William Arnold, el antepasado de estadounidenses famosos como Benedict Arnold y los presidentes James Abram Garfield y George Walker Bush, zarpó de Dartmouth ENG el 1 de mayo de 1635 en la Plain Joan y llegó a Nueva Inglaterra el 24 de junio. Estaba acompañado por su familia y se establecieron inicialmente en Hingham MA. Sin embargo, para el 20 de abril de 1636, William Arnold se había unido a Roger Williams como uno de los doce propietarios originales de Providence Plantations.

En 1638, con otros amigos de Roger Williams, los Arnold se trasladaron a Pawtuxet, Providence RI (que más tarde se convirtió en la ciudad de Cranston) y William Arnold fue el primer inglés en establecerse allí. Construyó una casa en el desierto a una milla al norte de las cataratas Pawtuxet y poco después lo siguieron William Harris, William Carpenter y Zachariah Rhodes (el yerno de William). El cuñado de Rhodes y Arnold, Stephen Arnold, construyó un molino cerca de las cataratas y trazó el & quotArnold Road & quot hacia el norte para unirse al Pequot Trail que conducía al sur a Connecticut.

William Arnold fue presidente de las ciudades de Warwick, Providence, Newport y Portsmouth durante cinco años y gobernador de la colonia durante diez.

Historia genealógica y familiar del oeste de Nueva York: un registro de. Volumen 1 editado por William Richard Cutter Pág.274

William Arnold de Hollesley, condado de Suffolk, Inglaterra.

Su madre murió cuando él tenía nueve años. Su hermana mayor Joanne fue su madre adoptiva a partir de entonces.

1636, abril: se instala en Providence, Rhode Island.

De la página Find A Grave de William Arnold:

Nacimiento: & # x0009 Jun. 24 de octubre de 1587 - Ilchester, Somerset, Inglaterra

Muerte: & # x00091677 - Pawtuxet, condado de Kent, Rhode Island, EE. UU.

Su hijo Benedicto lo mencionó como fallecido el 31 de noviembre de 677, y murió después del comienzo de la Guerra del Rey Felipe, es decir, a mediados de 1675.

Llegó a Nueva Inglaterra en 1635, primero se estableció en Hingham y luego en Providence en abril de 1636. En 1638, se estableció en Pawtuxet (ahora Warwick).

Hijo de Nicholas Arnold y Alice Gully Arnold de Ilchester, Co. Somerset. Era hermano de Joan (Arnold) Hopkins y, por lo tanto, su sobrino era Thomas Hopkins de Providence, RI.

Se casó con Christian Peake / Peak en 1611.

  • 1. Elizabeth Arnold Carpenter,
  • 2. Benedict Arnold,
  • 3. Joanna Arnold Rhodes Reape y
  • 4. Stephen Arnold.

Puede que haya habido otros niños que murieron jóvenes.

Thomas Hopkins fue el bisabuelo de Stephen Hopkins, quien firmó la Declaración de Independencia y se convirtió en gobernador y en el primer historiador serio de Rhode Island.

  • Elizabeth Arnold Carpenter (1611 - ____) *
  • Benedict Arnold (1615 - 1678) *
  • Joanna Arnold Rhodes Reape (1616 - 1691) *
  • Stephen Arnold (1622 - 1699) *

William Hopkins murió el 8 de julio de 1723 en Providence, Rhode Island. Nació & lt1656 & gt en Providence, Providence, Ri. Padres: Thomas Hopkins (LH7F-MBZ) y Elisabeth Arnold (KNHF-JT4).

Cónyuge: Joanna Arnold (KNZ7-TCG). Joanna Arnold y William Hopkins se casaron el 13 de octubre de 1611 en Of Melcombe, Horsey, D, Inglaterra. ________________________________________________________________________________ Historia familiar de Arnold

La siguiente copia de los primeros registros de Arnold, recibida de Canadá por el Excmo. Isaac N. Arnold, presidente de la Sociedad Histórica de Chicago, fue realizado por mí en mayo de 1878. El volumen del que copio es un pequeño cuarto de dieciséis páginas de papel inglés, sin rayar, descolorido y gastado. El original *, del cual parece ser una copia, parece haber sido escrito por cuatro personas diferentes. Si tuviera que intentar asignar la autoría a varios escritores, sería, primero, desde el principio hasta el segundo o tercer párrafo de la página 4 del volumen en cuarto (cuyas páginas se dan entre paréntesis en el medio del página), a William Arnold, nacido el 24 de junio de 1587 segundo, de allí al segundo párrafo de la página 9, al gobernador Benedict Arnold, nacido el 21 de diciembre de 1615, fallecido en 1678 tercero, de allí hasta el final de la página 12, a Josiah Arnold, senador, nacido el 22 de diciembre de 1646, cuarto, desde allí hasta el final, de Josiah Arnold, Jr., nacido el 25 de agosto de 1707. El volumen en cuarto del que Icopy está probablemente escrito a mano por el último llamado Josiah. El registro se remonta a una generación más atrás de lo que da el señor Savage o cualquiera de las autoridades a las que se refiere y, además de dar los nombres del puerto inglés desde el cual William Arnold zarpó hacia Nueva Inglaterra, y la fecha precisa de su partida, en otras fechas y localidades que no conocí anteriormente & quot. Los registros de los cuatro escritores están todos en primera persona. Si se admite la autenticidad del documento y la copia, tenemos el caso inusual de un registro personal de una familia distinguida durante seis generaciones, que se extiende a lo largo de un período de doscientos veintitrés años, desde 1553 a 1776 d.C. una genealogía de una línea de esta familia, que da la ascendencia del Sr. Arnold, a través de cuya cortesía he copiado el antiguo registro. E. H. Un registro, o relato verdadero de mi propia edad, con mi Madre, mi Esposa, mis Hermanos y Hermanas, y Otros de mis amigos y conocidos. 1. Imprimis Alee Gully la hija de John Gully de Northouer. Quien era mi Madre, fue bautizado el 29 de septiembre de 155.3. 2. Tamzen, mi hermana fue bautizada el 4 de enero de 1571. 3. Joane Arnold, mi hermana fue bautizada el 30 de noviembre del año 1577. '4. Margery Arnold, mi hermana fue bautizada el 30 de agosto de 1581. 5. IWilliamArnold, su hermano nació el 24 de junio de 1587. 6. Robert Arnold, mi hermano fue bautizado el 18 de octubre de 1593. 7. & # x0009 Elizabeth Arnold, mi hermana, nació el 9 de abril de 1596.

Consulta. ¿Es este documento original aún inexistente & # x00c2 & # x0080 & # x00c2 & # x0094Ed. 4 primeros registros de la familia Arnold. [2] 8. Thomas Arnold myBrother, mi suegra Sonne, wasBap & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00ad tized el 18 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 abril de 1599. 9. & # X0009 Elenor Arnold, mi hermana fue bautizada el 31 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 de julio de 1603. La edad de mis hijos de la hermana Tamzens. 1. & # x0009 Robert Hacker fue bautizado el 22 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 de enero /. 1597. 2. Francis & # x0009 Hacker fue bautizado el 24 de enero de 1599. 3. & # x0009 John Hacker su hermano fue bautizado el 25 de octubre de 1601. 4. & # X0009 WilliamHacker fue bautizado el 31 de octubre de 1604. 5. & # x0009 Alee Hacker fue bautizado el 25 de agosto de 1607. 3 . & # x0009 Mary Hacker fue bautizada el 4 de marzo de 1609. 7. Thomas & # x0009 Hacker fue bautizada el 7 de abril de 1616. [3] 1. Christian, la hija de Thomas Peak de Muoheny * mi esposa fue bautizada el 15 de febrero de 1583. 2. Elizabeth Arnold, nuestra hija, nació el 23 de noviembre de 1611. 3. & # x0009 Benedict Arnold, su hermano fue nació el 21 de diciembre de 1615. 4. & # x0009 Joane Arnold, su hermana, nació el 27 de febrero de 1617. 5. Steven Arnold su hermano nació el 22 de diciembre de 1622,

WILLIAM ARNOLD: nació en 1587 y murió en 1676. Terreno escriturado en Providence que Roger Williams compró a Narragansett sachems, Canonicus y Miantonomi. Uno de los miembros originales de la Primera Iglesia Bautista y firmante del acuerdo para una forma de gobierno. Se mudó a Pawtuxet, donde él y otros colonos se sometieron al gobierno de Massachusetts por un período de 16 años. Escribió una carta al gobernador de Massachusetts quejándose de la injusticia mostrada por los indios por parte de los colonos de Warwick, "que se están portando bien". Escribió a Massachusetts, protestando contra la propuesta de Roger Williams para que Inglaterra buscara un estatuto. Expresó su deseo, junto con otros colonos de Pawtuxet, de reunirse con Providence. Ubicación de la fotografía: Ayuntamiento, Cranston, Rhode Island.

Referencia: The Genealogical Dictionary of Rhode Island, John Osborne Austin, Genealogical Publishing Co., Baltimore, 1969 (Publicado originalmente en Albany, Nueva York, 1887). ____________________________________________________________________________________

Amigo Stukeley Westcott-Wikepedia fuente menciona a William Arnold Los bautismos de dos de los hijos de Stukeley Westcott también se registraron en Yeovil: una hija Damaris en 1620/21 y un hijo Samuel en 1622/23. [5] [6] No hay registro de dónde vivió Westcott después de los bautismos de estos dos niños, pero hay evidencia de que en 1635 él y su familia acompañaron a la familia de William Arnold a Nueva Inglaterra, partiendo de la ciudad portuaria de Dartmouth en el condado de Devon. Roscoe Whitman declara esto como un hecho, [7] basado en un memorando hecho en abril de 1656 por Benedict Arnold, el hijo mayor de William Arnold, y encontrado entre viejos documentos familiares. [8] La familia Arnold procedía de la ciudad de Ilchester, apenas a cinco millas al norte de Yeovil, y es probable que las dos familias se conocieran antes de navegar hacia el Nuevo Mundo. Ambas familias llegaron a Providence aproximadamente al mismo tiempo. La hija mayor de Stukeley Westcott, Damaris, se casó con Benedict Arnold varios años después. [9] Instalarse en Nueva Inglaterra [editar]

Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/Stukeley_Westcott ____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ El 24 de junio de 1635 llegó a la bahía de Massachusetts un grupo de vecinos, casi todos emparentados, ya sea por sangre o por matrimonio. Habían zarpado de Dartmouth en Devonshire el 1 de mayo del mismo año, todos menos uno del grupo, William Carpintero, viniendo de Ilchester, en el sur de Somersetshire o dentro de unas cinco millas de ese lugar. El líder del grupo era William Arnold, cuyo 48 cumpleaños fue el día de su llegada. Su hijo mayor Benedict, uno de los del grupo, un muchacho de 19 años de edad en ese momento, nos ha dado el único relato que tenemos de su embarque, en su propio registro familiar, escrito probablemente poco después de su traslado a Newport en 1651. que comienza de la siguiente manera. Fuente: http://www.archive.org/stream/accountofenglish00arno/accountofengli.

William Arnold de Hollesley, condado de Suffolk, nombró a un hijo Thomas en su testamento fechado el 22 de noviembre de 1616, cuando Thomas aún era menor de edad. Richard Arnold de Londres, orfebre, en su testamento fechado el 8 de noviembre de 1644, dejó un legado a dos primos, Richard Arnold de Kelshall, condado de Suffolk [13 millas para Hollesley], que era hijo del tío del testador, William Arnold, y también de Richard. Arnold de Killingworth, condado de Warwick, que era hijo de su tío Richard. Estos dos sobrinos debían pagar a sus hermanos y hermanas, excepto a Thomas Arnold, que ahora se supone que está en Nueva Inglaterra o en alguna otra parte más allá de los mares. El tío Richard también tuvo un hijo llamado Thomas, pero no estaba en un lugar para ser el Thomas que se casó con Phoebe Parkhurst del condado de Suffolk. Sin embargo, Thomas y Phoebe en realidad no se casaron hasta que estuvieron en Massachusetts, por lo que Thomas podría haber sido el hijo de cualquiera de sus hermanos, Richard o William.

Linaje correcto de William Arnold La ascendencia correcta y el hogar inglés de William Arnold [editar]

Iglesia de San Andrés en Northover, Inglaterra, donde se bautizaron la madre y la hermana mayor de William Arnold. Edson Jones finalmente publicó sus hallazgos sobre la familia Arnold en 1915, demostrando la precisión del registro de la familia Arnold y luego revelando cuidadosamente cada inconsistencia y error fáctico encontrado en el pedigrí de Somerby. [40] En 1921, Fred Arnold resumió estos hallazgos y los sintetizó en un linaje coherente de la familia Arnold que es consistente con todos los documentos históricos conocidos, [f] y presentó sus hallazgos a la Sociedad Histórica de Rhode Island. [42] Para resumir el trabajo de Edson Jones y Fred Arnold, William Arnold era el hijo de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester en Somerset según el registro de la familia Arnold y el registro parroquial de Northover. La madre de Arnold era Alice Gully, y sus padres eran John y Alice Gully según los mismos dos documentos. [43] Estos son los únicos ancestros conocidos de William Arnold basados ​​en registros históricos conocidos, [f] y los padres de Nicholas Arnold no han sido identificados en ningún documento histórico. [G]

El pedigrí de Somerby de la familia Arnold indicaba que la familia había vivido en muchos condados de Inglaterra y Gales. [H] Este no era el caso de los Arnold y sus asociados, todos vivían en un área pequeña dentro del sureste de Somerset. Mientras estaba en Inglaterra, William Arnold y su familia vivieron en Ilchester. Sus padres habían venido del pueblo de Northover, apenas a media milla (0,8 km) al otro lado del río Yeo hacia el norte. [44] Cuando el hijo de Arnold, Benedict, mencionó su granja "Lemmington" en su testamento, se refería a una propiedad de Nueva Inglaterra que lleva el nombre de la aldea de Limington en la antigua Inglaterra. Esta aldea está a menos de una milla y media (2,5 km) al este de Ilchester. [45] A muy poca distancia al norte de Limington, al otro lado del río Yeo, se encuentra la ciudad de Yeovilton donde vivía William Hopkins, el esposo de la hermana de Arnold, Joanne. Seis millas (10 km) al oeste de Ilchester está el pueblo de Muchelney, el hogar de Christian Peak, la esposa de Arnold, y cinco millas (8 km) al sur de Ilchester está Yeovil, el hogar de Stukeley Westcott, cuya hija Damaris se casó con el hijo de Arnold, Benedict. y que pudo haber acompañado a los Arnold en su viaje al Nuevo Mundo. [45] [46] [47] Por lo tanto, Arnold y todos sus parientes conocidos habían vivido a seis millas (10 km) el uno del otro en el sureste de Somerset.

Hijos [editar] William y Christian Arnold tuvieron cuatro hijos, todos nacidos en Ilchester, Somerset. El hijo mayor fue Elizabeth (1611 & # x00e2 & # x0080 & # x0093 después del 7 de septiembre de 1685) que se casó con William Carpenter (c. 1610 & # x00e2 & # x0080 & # x00931685), hijo de Richard Carpenter de Amesbury, Wiltshire, Inglaterra, la pareja tenía ocho niños. [3] [48] [49] William y Elizabeth Carpenter se establecieron en Providence, y luego siguieron a sus padres al asentamiento de Pawtuxet, donde vivieron el resto de sus vidas, excepto por un corto tiempo durante la Guerra del Rey Felipe, cuando se vieron obligados a huir a Long Island. [50 ]

El segundo hijo y el hijo mayor fue Benedict (1615 & # x00e2 & # x0080 & # x00931678) que se casó con Damaris Westcott (1621 [i] & # x00e2 & # x0080 & # x0093 después de 1678), la hija de Stukeley y Juliann (Marchante) Westcott. [3 ] [48] [49] Tuvieron nueve hijos. Stukeley Westcott vivía en Yeovil, cinco millas (ocho kilómetros) al sur de Ilchester, donde se casó y donde se bautizó Damaris [46]. Los Westcott pueden haber navegado a Nueva Inglaterra con los Arnold si no es probable que navegaran aproximadamente al mismo tiempo. [37] Benedict se mudó con su familia de Pawtuxet a Newport en 1651, y en 1657 sucedió a Roger Williams como presidente de la colonia. [48] Cuando la carta real llegó de Inglaterra en 1663, Benedict Arnold se convirtió en el primer gobernador de la colonia y se desempeñó como presidente o gobernador durante un total de 11 años. [48]

El tercer hijo y la hija menor, Joanna (1617 & # x00e2 & # x0080 & # x0093 después del 11 de febrero de 1693 [j]), se casaron primero con Zachariah Rhodes (c. 1603 & # x00e2 & # x0080 & # x00931665), [3] [48] [49 ] y se estableció en Pawtuxet cerca de Stephen, el hermano de Joanna. [51] Tras la muerte de Zachariah por ahogamiento, Joanna se casó con Samuel Reape. Tuvo ocho hijos, todos de su primer marido, y se convirtió en la antepasada de la familia Rhodes de Rhode Island. [13]

El cuarto y más joven hijo de William y Christian Arnold fue Stephen (1622 & # x00e2 & # x0080 & # x00931699) quien se casó con Sarah Smith (1629 & # x00e2 & # x0080 & # x00931713), la hija de Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts. [3] [48 ] [49] Stephen y Sarah tuvieron siete hijos. Stephen fue diputado de la Asamblea General o asistente colonial casi todos los años durante un período de tres décadas. [52] Él y su familia se establecieron en Pawtuxet cerca de su padre y tenían una casa de guarnición a lo largo del río Pawtuxet. Stephen tenía 13 años cuando zarpó de Inglaterra al Nuevo Mundo con sus padres y parientes, y fue el último miembro superviviente de ese grupo de navegación. [33]

Stephen Arnold Douglas, que es descendiente de los dos hijos de William Arnold. Varios descendientes de William Arnold se hicieron prominentes en los asuntos militares o civiles de los Estados Unidos. Un tataranieto, llamado Benedict Arnold, [53] se convirtió en uno de los grandes generales de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, pero fue más conocido por su traición a la causa revolucionaria estadounidense. Otros descendientes conocidos incluyen a los presidentes estadounidenses George Herbert Walker Bush y George W. Bush [54] El comodoro Oliver Hazard Perry, [55] héroe estadounidense de los Grandes Lagos durante la Guerra de 1812 y su hermano menor el comodoro Matthew Calbraith Perry [55] quien fue enviado a través del Pacífico en 1852 por el presidente Millard Fillmore para abrir Japón al comercio occidental y Stephen Arnold Douglas [56] quien debatió sobre Abraham Lincoln en 1858 mientras competía por el escaño del Senado de Illinois y ganaba el concurso, pero luego perdió ante Lincoln en el Carrera presidencial de 1860. Stephen A. Douglas desciende de los dos hijos de William Arnold. [56] El vicegobernador colonial de Rhode Island, George Hazard, es otro descendiente. Una línea de descendencia publicada desde Arnold hasta el presidente de los Estados Unidos, James A. Garfield [57], fue refutada posteriormente. [58]

Véase también [editar] Lista de los primeros pobladores de Rhode Island Colony of Rhode Island y Providence Plantations Notes [editar] a. ^ La fecha escrita en el registro original dice "1622/3". Esto se debe a que Inglaterra y sus colonias todavía usaban el calendario juliano, y el año comenzaba y terminaba en marzo. Sin embargo, los empleados y los encargados de los registros se dieron cuenta de que gran parte de Europa había cambiado al calendario gregoriano (a partir de 1582), con el año nuevo comenzando el 1 de enero, por lo que para los meses de enero, febrero y parte de marzo, escribieron el doble año, lo que significa 1622 en el calendario antiguo y 1623 en el nuevo, aunque Inglaterra no cambiaría al calendario gregoriano hasta mediados del siglo XVIII. [59] B. ^ Escrito en 1583/4 en los registros originales. Ver nota a. C. ^ Escrito 1571/2 en los registros originales. Ver nota a. D. ↑ Otro (o posiblemente el mismo) Thomas Arnold era de Watertown, en la colonia de la bahía de Massachusetts y más tarde de Providence y ha sido etiquetado erróneamente como el medio hermano de William. William tenía un medio hermano menor llamado Thomas, pero este medio hermano vivió y presumiblemente murió en Inglaterra, sin ningún registro de haber estado alguna vez en Nueva Inglaterra. La posible ascendencia de Thomas Arnold de Watertown y Providence fue publicada en 1915 por E. S. Jones, quien redujo al padre de Thomas a dos candidatos. [60] Fred Arnold, en 1921, fue más definitivo sobre la ascendencia de Thomas Arnold, llamándolo hijo de Richard Arnold, orfebre de Londres y nieto de William y Katherine Arnold de Kelsale, Suffolk, Inglaterra. [15] mi. ^ Véase, por ejemplo, Richard Sears (peregrino), sobre el reverendo Edward Hamilton Sears. [61] F. ↑ Estos documentos originales incluyen el registro familiar de Arnold, el registro parroquial de Northover, la transcripción del obispo de los registros parroquiales de Ilchester enviada a Wells en 1622 (y firmada por William Arnold) y el testamento de Nicholas Arnold. [37] gramo. ↑ Tan completo fue el tratamiento de Fred Arnold de la genealogía de William Arnold en 1921, que su trabajo se incluyó literalmente en la genealogía de 1935 de Elisha S. Arnold de los descendientes de William Arnold. [62] Incluso un relato moderno de la familia Arnold, creado a partir de todas las fuentes publicadas conocidas y luego publicado en el marco del proyecto Great Migration en 1999, no muestra ninguna diferencia en la estructura de la familia de lo que se publicó en 1921, y no muestra ningún antepasado conocido de Nicholas Arnold. [63] h. ↑ Somerby tenía a la familia viviendo en Monmouthshire, Gloucester, Wiltshire y Dorset, así como en una parte de Somerset que no incluye el área de Ilchester. [64] No se ha encontrado ningún registro que respalde las afirmaciones de que la familia de William Arnold vivió alguna vez en ninguno de estos lugares [65] [40]. I. ^ Escrito 1620/1 en los registros originales. Ver nota a. j. ^ Escrito en 1692/3 en los registros originales. Ver nota a. Referencias [editar] Notas al pie [editar] ^ Saltar a: a b c d e f Hubbard 1879, p. 427. ↑ Saltar a: a b Jones 1915, p. 67. ↑ Saltar a: a b c d e f g Hubbard 1879, p. 428. Volver arriba ↑ Blair 2007, p. 232. Volver arriba ↑ Arnold 1921, p. 22. Volver arriba ↑ Arnold 1921, p. 23. ↑ Saltar a: a b Arnold 1921, p. 25. Volver arriba ↑ Arnold 1935, p. 43. ↑ Saltar a: a b Arnold 1921, p. 37. Volver arriba ↑ Arnold 1921, p. 18. 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[ocultar] v t e Propietarios originales de los primeros asentamientos de Rhode Island Primeros pobladores de Providence con Roger Williams (1636) & # x0009 Roger Williams William Harris John Smith (molinero) Francis Wickes Thomas Angell Joshua Verin William Arnold Benedict Arnold William Carpenter William Mann Thomas Hopkins

Propietarios originales de Providence (firmantes de & quot; escritura inicial & quot, octubre de 1638) & # x0009 Roger Williams Stukeley Westcott William Arnold Thomas James Robert Cole John Greene John Throckmorton William Harris William Carpenter Thomas Olney Francis Weston Richard Waterman Ezekiel Holyman Pawtuxet Demandantes (Asentado en 1638 bajo Massachusetts jurisdicción 1642-1658) & # x0009 William Arnold Benedict Arnold William Carpenter Robert Cole Fundadores de Portsmouth (firmantes del Pacto de Portsmouth, 7 de marzo de 1638) & # x0009 William Coddington John Clarke William Hutchinson John Coggeshall William Aspinwall Samuel Wilbore John Porter John Sanford Edward Hutchinson , Jr. Thomas Savage William Dyre William Freeborn Philip Shearman John Walker Richard Carder William Baulston Edward Hutchinson, Sr. Henry Bull Randall Holden Thomas Clarke John Johnson William Hall John Brightman Fundadores de Newport (firmantes del acuerdo inicial, 28 de abril de 1639) & # x0009 William Coddington (juez) Nicholas Easton (anciano) John Cogges hall (Elder) William Brenton (Elder) John Clarke (Elder) Jeremy Clarke (Elder) Thomas Hazard (Elder) Henry Bull (Elder) William Dyre (Elder clerk) Fundadores de Warwick (Compradores originales, 1643) & # x0009 Randall Holden John Greene John Wickes Francis Weston Samuel Gorton Richard Waterman John Warner Richard Carder Samson Shotten Robert Potter William Wodell Nicholas Power Italics: Los nombres de Clarke, Johnson, Hall y Brightman al final de la lista de Portsmouth fueron tachados, y no se sabe si llegaron a Portsmouth, aunque la mayoría, si no todos, aparecieron en la isla Aquidneck. Fuentes de la plantilla: Arnold, Samuel Greene (1859). Historia del estado de Rhode Island y las plantaciones de Providence. Volúmen 1. Nueva York: D. Appleton & amp Company. págs. 97,100,132,176. OCLC 712634101. Chapin, Howard M. (1916). Historia documental de Rhode Island. Providencia: Preston and Rounds Company. págs. 8 & # x00e2 & # x0080 & # x009327. Portal de biografía Portal de Inglaterra Portal de Estados Unidos Portal de Nueva Inglaterra Portal de Rhode Island Control de autoridad & # x0009 VIAF: 108068452 Categorías: 1587 nacimientos 1676 muertes Gente inglesa del siglo XVII Emigrantes del Reino de Inglaterra a las Trece Colonias Gente de Providence, Rhode Island Gente de South Somerset (distrito) Rhode Island colonial Entierros de personas en Rhode Island

El Arnold Memorial: William Arnold de Providence y Pawtuxet, 1587-1675. Por Fred Augustus Arnold

Ilchester Somersetshire Inglaterra Reino Unido

BIBLIOTECA PÚBLICA DE PROVIDENCE Departamento de Colecciones Especiales MSS 016 William Arnold AutographCollection 1655-1922 RESUMEN DE LA COLECCIÓN Número: MSS 01 6 Título: William Arnold Autograph Collection Creador: Varias fuentes Fechas: 1655-1922 Medios: Correspondencia, poemas, efímeras, retratos, documentos legales , registros comerciales Cantidad: 0,25 pies lineales más caja de gran tamaño NOTAS BIOGRÁFICAS William Arnold Hijo de Nicholas Arnold y Alice Gully Arnold, William Arnold nació el 24 de junio de 1587 en Ilchester, Somerset, Inglaterra. Se casó con Christian Peake en 1610 y tuvieron cuatro hijos: Elizabeth, Benedict, Joanna y Stephen. Arnold navegó con su familia desde Dartmouth, Inglaterra a América el 1 de mayo de 1635. Con Roger Williams, Arnold fue uno de los colonos fundadores de Rhode Island y se estableció en Providen ce. Después de varios años, se mudó y formó el asentamiento conocido como Pawtuxet, ahora parte de Cranston. Arnold murió durante la Guerra del Rey Felipe en algún momento entre 1675 y 1676. Frederick Augustus Arnold Hijo de Russell G. Arnold y Sarah P. Arnold, Frederick A. Arno nació el 21 de marzo de 1841. Sirvió en el Segundo Re gimiento de Infantería de Rhode Island. durante la Guerra Civil y más tarde se desempeñó como Secretario del Segundo Regimiento de la Asociación de Veteranos de Infantería Voluntaria de Rhode Island. Trabajaba en el departamento de agua de la ciudad de Providence y era una figura muy conocida entre los usuarios de la biblioteca pública de Providence de la época. También fue miembro de la Sociedad Histórica de Rhode Island. Arnold murió el 8 de agosto de 1924. ALCANCE Y CONTENIDO DE LA COLECCIÓN La colección de autógrafos de William Arnold es parte de una colección más grande de libros y manuscritos que tratan de la historia estadounidense, especialmente de Rhode Island. La colección completa fue donada a la Biblioteca Pública de Providence en 1923 por el Sr. Frederick Augustus Arnold. En un esfuerzo por apoyar las colecciones en otras bibliotecas de Providence, se realizaron las siguientes transferencias de materiales: i ítems que representan a & # x201cAmericana & # x201d antes del año 1801 fueron transferidos a la Biblioteca John Carter Brown; los artículos relacionados con la poesía estadounidense fueron transferidos a la Biblioteca John La biblioteca de Hay y las publicaciones relativas a la familia Arnold se transfirieron a la Sociedad Histórica de Rhode Island. Los materiales restantes constituyen la colección de autógrafos de William Arnold. La colección recibió su nombre de William Arnold, un antepasado de Frederick A. Arnold. La colección se compone principalmente de documentos legales y correspondencia, pero también incluye poemas, retratos, registros comerciales y artículos efímeros que datan de 1655 a 1922. ORGANIZACIÓN DE LA COLECCIÓN La colección está ordenada alfabéticamente por nombre / título del documento y se encuentra dentro de dos cajas. . VEA TAMBIÉN Colecciones especiales de la Biblioteca Pública de Providence: Rhode Island MSS 010, 17 2 3 - 1939. Colecciones especiales de la biblioteca pública de Providence: Ephemera de Rhode Island Colección de autógrafos William Arnold MSS 016 2 INFORMACIÓN ADMINISTRATIVA Acceso: Esta colección está abierta según las reglas y regulaciones del departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca Pública de Providence. Cita preferida: Se solicita a los investigadores que citen la Colección de autógrafos de William Arnold MSS 016 y las Colecciones especiales de la Biblioteca Pública de Providence en todas las notas al pie y referencias bibliográficas. Procesado por: La colección fue procesada en 2013 por Stephanie Knott. Derechos de propiedad: La biblioteca pública de Providence posee los derechos de propiedad de esta colección.

Véase también: Arnold (apellido). Color: & # x0009LightCoral Arnold Lema: & # x0009Ut vivas vigla Motto Traducción: & # x0009mira que puedas vivir Etnia: & # x0009 Región anglosajona: & # x0009 Nueva Inglaterra y Cincinnati, Ohio, Estados Unidos de América Gran Bretaña, Canadá Origen : & # x0009 Miembros de Inglaterra: & # x0009Alfie William Arnold, Barry William Arnold, Benedict Arnold I, Benedict Arnold V, Richard Arnold, Lemuel H. Arnold, Lillie-Rose Arnold, Isaac N. Arnold Otras familias: & # x0009 Familia Anderson Familia Astor Familia Carpenter Familia Hopkins Familia Bovee Familia Longworth Familia Westcott Familia Farano Familia Lechasseur Significado: & # x0009arnu & amp walda

La familia Arnold es una familia política y militar estadounidense con vínculos con Nueva Inglaterra, Georgia y Ohio. Los descendientes del general Benedict Arnold de la Guerra Revolucionaria Estadounidense en Gran Bretaña, aunque no fueron particularmente activos políticamente, también lograron un éxito notable en el siglo XIX. Historia

William Arnold fue uno de los colonos fundadores de Colony of Rhode Island y Providence Plantations, y uno de los 13 colonos originales de Providence. Era hijo de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester en el condado de Somerset, Inglaterra, de su primera esposa Alice Gully. William nació en Ilchester el 24 de junio de 1587, y sus cuatro hijos también nacieron allí. En 1622 era el director de la Iglesia de Santa María en Ilchester, y permaneció en esa ciudad hasta que emigró a Nueva Inglaterra en 1635. Un aspecto notable de su emigración de Inglaterra es que había copiado los registros bautismales de los registros parroquiales de Northover e Ilchester. y los llevó consigo al Nuevo Mundo, comenzando un disco que eventualmente abarcaría seis generaciones de su familia. En Nueva Inglaterra, William Arnold se estableció por primera vez en Hingham en la colonia de la bahía de Massachusetts, pero en un año se unió a Roger Williams para fundar el asentamiento de Providence en la bahía de Narraganset. En 1638, William se había mudado al río Pawtuxet, a cinco millas al sur de Providence, y vivió allí el resto de su vida, muriendo en algún momento en 1675 o 1676 durante la agitación de la Guerra del Rey Felipe. El hijo de William, Benedict Arnold, fue el primer gobernador de Rhode Island según la carta real de 1663.

Otros miembros de la familia Arnold llegaron a Boston desde Inglaterra en 1687. El. El reverendo William George Arnold, un ministro, fue encargado de la tarea de establecer una parroquia de la religión oficial de Inglaterra, la Iglesia de Inglaterra en Boston. Al llegar, descubrió que no le agradaban en Boston y rápidamente se enteró de que nadie vendería un terreno para la construcción de una iglesia que no fuera puritana. Estableció King's Chapel en Boston en 1689 en terrenos públicos. William pronto fue seguido desde Inglaterra por su hermano Edward Arnold, quien abrió una exitosa tienda general en Boston.

Edward Arnold trajo consigo a dos hijas de Inglaterra. El mayor de la pareja, Charlotte, se casó con el ministro puritano Ebenezer Punderson en 1730. Se graduó en Yale y fue ordenado ministro puritano en 1729 y comenzó a servir como ministro de la Iglesia Congregacional en North Groton (ahora Ledyard), Connecticut. . Parece que su educación y creencias en la Iglesia de Inglaterra impresionaron a su esposo, ya que anunció su intención de ser ordenado en la Iglesia de Inglaterra y dejó su Iglesia del Congreso y fue ordenado en Londres en 1734. Erigió una parroquia de la Iglesia. de Inglaterra en Preston, Connecticut en 1735 y en un servicio al que asistieron William y Edward Arnold, el lugar fue consagrado la Iglesia de St. James.

Tras la muerte de William Arnold en 1737, muchos de sus hijos se mudaron a Connecticut cerca de Preston y la iglesia de St. James, donde el clima para los miembros de la Iglesia de Inglaterra era menos severo. La familia prosperó en Connecticut y se casó bien. Uno de los descendientes del gobernador Benedict Arnold, Benedict III, se casó con su prima Mary Arnold (que era descendiente del lado de la familia William George) y obtuvo el control de la propiedad familiar en Norwich. Llamaron a su primer hijo Benedicto IV, que murió en la infancia. Su segundo hijo, Benedict Arnold V, se convirtió en un general y héroe de guerra, pero ahora es más conocido como un infame que cambia de capa por su traidor intento de entregar West Point y su posterior huida al lado británico durante la guerra.

Durante la Revolución Estadounidense, la familia se involucró activamente en la política. El lado de la familia de William George Arnold permaneció ferozmente leal al dominio inglés, mientras que el lado de Benedicto favoreció la independencia. Jonathan Arnold (1741 & # x20131793) se convirtió en miembro de la Legislatura de Rhode Island en 1776 y luego en delegado al Congreso Continental de Rhode Island de 1782 a 1784.

Después de la revolución, gran parte de la familia se fue de Nueva Inglaterra a Savannah, Georgia, donde abrieron varias fábricas. La rama de la familia Savannah permaneció activa en política hasta la Guerra Civil estadounidense. Miembros notables de la familia Apellido Arnold (familias de Nueva Inglaterra)

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Capítulo 5. ¿Qué personas nativas estaban en Cape Ann en el momento del contacto y de dónde vinieron?

Uno se siente tentado a comenzar este capítulo con quienes no eran, porque hay muchas declaraciones de hechos en el registro histórico que resultan no ser ciertas. Por ejemplo, las personas que vivían en Cape Ann en el momento del contacto no eran Massachuset. Tampoco eran Wampanoag, Nipmuc, Mahican o Mohawk. Eran Pawtucket y su tierra natal original estaba con los Pennacook en New Hampshire. Es sorprendente que este hecho no estuviera en nuestro canon histórico local. Está bien documentado en las primeras literaturas coloniales y lo atestiguan figuras históricas frecuentemente citadas, como el predicador de los indios John Eliot y el primer agente indio de la Mass. Bay Colony, Daniel Gookin, sin mencionar los etnógrafos modernos. 1

Placa conmemorativa de John Eliot & # 8217s Ministerio entre Pennacook-Pawtucket en Wamesit

Los colonos llamaron a los nativos que vivían en Cape Ann Agawam, Naumkeag, Pawtucket o Wamesit, dependiendo de dónde los encontraran en sus rondas de subsistencia. En la costa del este del condado de Essex, en el golfo de Maine, los Pawtucket se llamaban Agawam, una extensión del nombre de su aldea en Castle Neck en Ipswich. En la costa del sur del condado de Essex en la bahía de Massachusetts, los Pawtucket se llamaban Naumkeag, una extensión del nombre de su aldea en el río Bass en Beverly-Salem. En Pawtucket Falls en Lawrence, donde explotaban las corrientes de peces de primavera, eran Pawtucket, y en su aldea de invierno en Lowell, en el cruce de los ríos Merrimack y Concord, eran Wamesit. Sin embargo, estos Pawtucket eran todos la misma gente. Cuando se les preguntó quiénes eran, simplemente dieron el nombre de dónde se encontraban en ese momento: su lugar o aldea. Los europeos aplicaron mal esos nombres para inventar tribus donde no existía ninguna. Más bien, Pawtucket vivía en una amalgama de bandas que ocupaban lo que se convirtió en el condado de Essex, una salida del Pennacook del Merrimack Valley de New Hampshire. Se llamaban a sí mismos "la gente de aquí" (Ninnuok). La organización social y el liderazgo de Pawtucket se tratan con más detalle en el Capítulo 6.

Los Pawtucket eran de habla algonquina. Hablaban una forma de algonquino oriental, un grupo lingüístico llamado "genético" (también conocido como álgico), descendiente del proto-algonquino hace unos 3.000 años, que, a su vez, desciende del proto-álgico hace unos 8.000 años. 2 El algonquino oriental era la lengua madre de los dialectos abenaki hablados por la gente del norte de Nueva Inglaterra y el condado de Essex, incluido el Pawtucket, así como otros dialectos hablados por los Massachuset y otros que viven al sur de ellos. Los idiomas algonquinos del este se hablaban desde regiones circunpolares (por ejemplo, innu) hasta la bahía de Chesapeake (por ejemplo, Powhattan). Se hablaban otros idiomas diferentes en las áreas de Algonquia central y Algonquina occidental: en las llanuras del norte (por ejemplo, Cheyenne) en la región de los Grandes Lagos (por ejemplo, Ojibwe o Chippewa) y en Canadá (por ejemplo, Cree). Así que es una gran familia de lenguas en la que todas las personas tenían antepasados ​​comunes en el pasado remoto, al igual que las 445 lenguas indoeuropeas comprenden una familia de lenguas y dialectos relacionados. Los pueblos de habla algonquina descendieron de los primeros pueblos que ocuparon el noreste de América del Norte después del final de la Edad del Hielo. 3

Mapa de distribución de familias de lenguas nativas de América del Norte

Las personas en las áreas de color canela alineadas en diagonal hablaban todos los idiomas y dialectos de la familia lingüística Algic (Algonquian) y fueron las primeras personas en ocupar América del Norte.

Palabras de préstamo de Algonquian

El inglés tiene muchas palabras prestadas de los idiomas algonquinos del este, incluidos muchos nombres de lugares, como Winnipesauke, Nashua, Chebacco, Agawam, y nombres de plantas nativas (por ejemplo, zumaque, calabaza, tabaco) y animales (por ejemplo, mapache, ardilla listada, rata almizclera). 4

caribú zarigüeya zorrillo
camarilla bebé indio calabaza
ardilla pacana piel roja
esquimal pemmican succotash
nuez dura caqui tortuga de agua dulce
maíz molido hierba carmín tobogán
fornido pan de maíz tomahawk
kinkajou (glotón) powwow tótem
mocasín quahog wampum
alce quonset (choza) wapiti (alce)
mugwump (guerrero) mapache wickiup
muskeg (pantano) líder de la tribu wigwam
rata almizclera sagamore marmota de América

En la literatura histórica europea, los nombres de grupos lingüísticos, bandas, tribus, jefaturas, confederaciones y alianzas temporales a menudo se usan indistintamente o se confunden. Por ejemplo, el algonquiano es un grupo lingüístico y no es el mismo que los algonquinos (o algonquinos), que eran personas de habla algonquina que ocupaban el valle de San Lorenzo y el valle de Ottawa en Canadá. Persisten muchas confusiones similares, como la de los moheganos y los mahicanos, dos pueblos de habla algonquina completamente separados. Los moheganos, con su famoso sachem Uncas, ocuparon el valle del río Támesis en Connecticut (antes río Pequot), mientras que la Confederación Mahican incluía un grupo de bandas que vivían en el valle del Hudson de Nueva York. Novela de 1826 de James Fennimore Cooper, El último de los mohicanos trata sobre los neoyorquinos, a pesar de su error ortográfico del nombre y la apropiación del apodo del sachem de Connecticut para uno de sus personajes. El territorio mahicano abarcaba el oeste de Massachusetts y los mahicanos y sus aliados, los pocumtuck, eran aliados de los pawtucket del condado de Essex y otros contra los iroqueses. 5

Igualmente, Iroqueses no es el nombre de una tribu sino de un grupo lingüístico (iroqués). También es el nombre de la famosa confederación compuesta por unas pocas tribus de habla iroquesa originalmente conocidas colectivamente como Haudenosaunee ("Gente de la Longhouse"). La confederación iroquesa estaba compuesta por las Cinco Naciones: los Mohawk (Kanien'kehaka), Séneca (Onondowaga), Cayuga (Gayogohono), Onondaga (Ononda'gega) y Oneida (Onyota’aka). La confederación fue fundada por Ayenwatha de Onandaga hace más de 600 años entre 1400 y 1450 EC. La Liga de los iroqueses se convirtió en las Seis Naciones en 1722 con la adición de la Tuscarora (Skaru'ren). 6

Todas las poblaciones nativas en el noreste tenían culturas materiales y estilos de vida similares debido a sus adaptaciones similares al entorno de los bosques del este. Sin embargo, los Pawtucket no eran iroqueses. Tenían una familia lingüística diferente y un sistema de parentesco y tradicionalmente no construían casas comunales. Está mal que nuestros maestros de escuela primaria presenten la cultura iroquesa como local y que los estudiantes construyan casas comunales iroquesas en lugar de wigwams algonquinos. Los iroqueses nunca vivieron aquí. Los iroqueses & # 8211 Huron (Wyandot), Erie, Susquehanna y las naciones de la Liga Iroquois eran archienemigos tradicionales de los Pawtucket y otros pueblos de habla algonquina de Nueva Inglaterra. 7

Miembros de la liga iroquesa

Canción de Hiawatha

Los artistas y escritores, junto con los maestros de escuela, confunden las cosas. La "Canción de Hiawatha" de Henry Wadsworth Longfellow es un ejemplo. Su título al contrario, este poema narrativo no celebra la vida y la leyenda de Ayenwatha de la Liga Iroquesa, sino que trata sobre un héroe de ficción con otro nombre perteneciente al algonquino Ojibwa. La confusión se basa en errores en el trabajo del etnólogo Henry Rowe Schoolcraft. 8 El poema de Longfellow de 1855 es un ejemplo clásico de romanicismo y misticismo en los tratamientos de mediados del siglo XIX a los nativos americanos. El siguiente extracto del poema comienza el Capítulo 1 de la Parte 1, "La pipa de la paz": 8

En las montañas de la pradera,

En la gran cantera de piedra de Red Pipe,

Él, el Maestro de la Vida, descendiendo,

Sobre los peñascos rojos de la cantera

Se enderezó y llamó a las naciones,

Convocó a las tribus de los hombres juntos.

De sus huellas fluyó un río,

Saltó a la luz de la mañana

O & # 8217er el precipicio cayendo hacia abajo

Brillaba como Ishkoodah, el cometa.

Y el Espíritu, inclinándose hacia la tierra,

Con su dedo en el prado

Trazó un camino sinuoso para él,

Diciéndole, & # 8220 ¡Corre de esta manera! & # 8221

De la piedra roja de la cantera

Con su mano rompió un fragmento,

Moldeado en una cabeza de tubería,

Le dio forma y le dio forma con figuras

Desde la margen del río

Tomó una caña larga por un vástago de pipa,

Con sus hojas de color verde oscuro sobre él

Llenó la pipa con corteza de sauce,

Con la corteza del sauce rojo

Sopló sobre el bosque vecino,

Hizo que sus grandes ramas se rozaran juntas,

Hasta que en llamas estallan y se encienden

Y erguido sobre los montes,

Fumé el calumet, la pipa de la paz,

Como señal a las naciones.

A medida que avanza el poema, Manitou reúne a las tribus, las amonesta por la guerra entre ellas y les dice que enviará un profeta para mostrarles el camino de la paz. El profeta es "Hiawatha" (inspirado en el histórico Ayenwatha), y el poema narra sus aventuras ficticias, incluida su famosa y trágica historia de amor con & # 8220Princess & # 8221 Minnehaha. En el proceso, Longfellow mezcla tribus históricas, idiomas, héroes y leyendas, que los lectores de su época, sin embargo, tomaron como verdad. Otros escritores hicieron lo mismo, de modo que la "historia" de los nativos americanos está plagada de errores, nombres erróneos y conceptos erróneos que surgen de siglos de esfuerzos de los estadounidenses europeos por contarla.

Los Pawtucket estaban estrechamente relacionados con los Pentucket en su norte inmediato, la gente que hablaba Abenaki alrededor de Haverhill sobre el Merrimack. Pentucket se traduce como "En la curva del gran río de mareas". El área se identifica erróneamente como un territorio tribal en el mapa de 1843 de Sidney Perley del condado de Essex. Al igual que los Pawtucket, los Pentucket eran una rama del Pennacook del centro de New Hampshire. Los Pennacook eran Abenaki Central, estrechamente aliados con Abenaki Occidental de Vermont, como Sokoki y Missisquoi, y con Abenaki Oriental de Maine, como Saco, Androscoggin y Penobscot. Tras el contacto con los europeos, estos grupos de habla abenaki se aliaron aún más a través de la Confederación Pennacook, que lleva el nombre de su grupo más poderoso en 1620. El líder de esa Confederación era Passaconaway (Pappiseconewa), que se describe con mayor detalle en el Capítulo 6. Por tanto, los Pawtucket fueron no una banda aislada de indios con migración estacional entre Lowell y la costa. Estaban conectados en una vasta red de relaciones sofisticadas, matizadas y en constante cambio. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de quiénes eran resulta ser más compleja y dinámica a lo largo del tiempo de lo que pensábamos. 9

Distribución de Abenaki en VT, NH y ME

Los pueblos de invierno permanentes de Pennacook incluían Concord, New Hampshire, y la Confederación Pennacook tenía su sede en Amoskeag, la actual Manchester, NH. El pueblo de Amoskeag estaba junto a una cascada que existe hoy con ese nombre en Manchester. Amoskeag significa “lugar para pescar peces pequeños”, refiriéndose a las alewives o sábalos (arenques de río) y olía que nadaba río arriba en el Merrimack para desovar. Todavía se pueden ver vertederos de peces de piedra o corrales hechos por los indios en Amoskeag Falls. 10

Amoskeag Falls en Manchester, NH, hoy

En 1640 había 19 bandas principales o sagamorías en la Confederación Pennacook, según lo registrado por Daniel Gookin y John Eliot:

SAGAMORESHIPS LOCALIDAD
Acompañar Condados de York ME + Rockingham NH
Newichawawock (Norridgewock) Condados de York + Cumberland ME
Piscataqua (Pascataway) Condado de Stratford NH + Condado de Oxford ME
Monchiggan (Morattigan) Isla Mohegan
Coosuc y Cowasuck (Cohassiac) Condados de Grafton + Coos NH
Winnipesaukee Condados de Carroll + Belknap NH
Pennacook Condado de Merrimack NH
Amoskeag Condados de Hillsborough + Rockingham, NH
Squamscot Condado de Rockingham NH
Winnecowet Condado de Rockingham NH
Natticook Condados de Cheshire + Hillsborough NH
Souhegan Condados de Sullivan + Hillsborough NH
Agawam Norte del condado de Essex MA
Naumkeag Sur del condado de Essex MA
Pentucket Rockingham NH + Northern Essex MA
Wamesit (Pawtucket) Norte del condado de Middlesex MA
Nashua (Nashaway) Hillsborough NH + Condado de Worcester MA
Wachuset Norte del condado de Worcester MA
Weshacum Norte del condado de Worcester MA

Las sagamores de Pennacook

La Confederación Pennacook a menudo se alía con otros grupos de Abenaki de New Hampshire, Vermont y Maine para defenderse de sus enemigos mutuos. Los aliados de Abenaki en Vermont incluían a los Sokoki, por ejemplo, mientras que los aliados de New Hampshire incluían a Ossipee y Pequawket (a menudo escritos como Pigwacket). Los aliados de Abenaki en el este incluían a veces a Saco (Sawacotuck), Kennebec y Penobscot. Durante la década de 1650, la Confederación Pennacook también se alió con algunos miembros de la Alianza Massachuset, especialmente el Nipmuc del condado de Worcester. 11

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Esfera de influencia de la Confederación Pennacook

El Pennacook dominaba la región de White Mountain de New Hampshire. Pennacook se dice que significa "en la parte inferior de la colina", refiriéndose quizás a una colina de las Montañas Blancas o colinas en el condado de Merrimack, NH, cerca de Suncook o Hooksett, ambos sitios de Pennacook, o tal vez Jeremy Hill en Pelham, NH. Otro candidato es una colina sobre Long Pond en Dracut, MA, donde se dice que residió el gran Pennacook sachem Passaconaway.

Otra traducción de Pennacook es “Tierra de las colinas serpenteantes” (penna = tierra serpenteante e inclinada + coo = continua [como en un rango] o abundante + k = lugar, tierra), refiriéndose a las estribaciones del sur de las Montañas Blancas. Sin embargo, penna (plural pennak) también es Abenaki para "maní (s)", pequeños tubérculos parecidos a las patatas que crecen a intervalos en una raíz larga, sinuosa y continua. Este alimento era fundamental para la subsistencia como alimento de supervivencia tanto para los indios como para los colonos que llegaban. Como han sugerido uno o dos otros, el verdadero significado de Pennacook puede ser "Aquí hay muchos cacahuetes". 12

Passaconaway estaba en su fuerte al pie de Sugar Ball Hill (actual Fort Eddy en Concord, NH) en 1659 (según otras fuentes, esto fue en 1655) cuando, según el etnógrafo Henry Schoolcraft, vendió Pennacook a un comandante. Richard Waldron, habiendo cedido ya su asiento en Natticook. Además de estos sitios en el río Merrimack, los líderes de Pennacook favorecieron las regiones del lago Winnepesaukee y el lago Ossipee y veranearon en las costas de New Hampshire y el sur de Maine, incluidas Ogunquit, Kittery, York Beach, Hampton, Portsmouth y Seabrook, NH y Salisbury. , MA. Cuando el explorador Bartholomew Gosnold desembarcó para obtener indicaciones en York Beach en 1602, es casi seguro que estaba hablando con Pennacook, como se sugiere en el Capítulo 4. 13

Entonces, además de que la historia de Gloucester está ligada a las historias de otros pueblos y ciudades cercanas, la historia de Pawtucket está ligada tanto a la de otros estados de Nueva Inglaterra (especialmente Vermont, New Hampshire y Maine) como a la historia de Massachusetts. Podemos ver el panorama general en este contexto: el intervalo más amplio de tiempo y lugar, que parece importante, porque vivimos en una cultura que prefiere mantener las cosas simples y tiende a tratar la historia de Estados Unidos sin hacer referencia a la historia del resto de América del Norte. America.

La confusión sobre la identidad de Pawtucket proviene en parte de sus estrechas asociaciones con socios comerciales y aliados cambiantes. Los Pawtucket comerciaban con miembros de las Confederaciones Massachuset y Wampanoag al sur y al oeste, especialmente con los Nipmuc. Los Pawtucket y otros realizaban comercio (maíz, piedras, minerales, cobre, conchas, perlas, pieles, plantas medicinales, mariscos secos y productos terminados) en canoa y a través de su extensa red de senderos a través de bosques y riberas. Muchos senderos que los colonos convirtieron en carreteras habían estado en uso durante mil años o más. La mayoría corría de este a oeste, conectando la costa con el interior, pero también de norte a sur a lo largo de la costa y los principales ríos de norte a sur, como Connecticut, Upper Merrimack y Hudson. El Pawtucket comerciaba principalmente con los Pennacook de New Hampshire, los Abenaki de Vermont y Maine, los Nipmuck y Massachuset, y los Mahicans del valle del río Hudson al oeste. 14

Algonquianos del sur de Nueva Inglaterra

Socios comerciales de Pawtucket

La historia de las alianzas Pennacook-Pawtucket es bastante accidentada. Antes del Contacto Europeo, los Pawtucket formaban parte de una confederación costera de Abenaki oriental dirigida por Bashabes, pero esta se vino abajo antes de 1600, cuando Bashabes murió en una guerra con los Mi'Kmaq. Durante el Período de Contacto, la mayoría de los Pawtucket eran parte de la Confederación Pennacook, que se debilitó gradualmente. Después de la Guerra del Rey Felipe, algunas familias de Pawtucket buscaron la alianza Massachuset de Chicataubut, pero la mayoría se distanció de los grupos del sur de Nueva Inglaterra. Pawtucket, que aún no había huido a Canadá, se unió a Wabanaki, una poderosa confederación Abenaki centrada en el Golfo de Maine que atacaba las pesquerías y los asentamientos ingleses en la frontera de Maine. Los miembros de la Confederación Wabanaki, incluidos los restos de Pennacook derrotados, incluido el Pawtucket, finalmente se aliaron con los franceses. 15

Fuertes confederaciones algonquianas además de Pennacook y Wabanaki incluían a los Wampanoag de la costa sureste de Massachusetts (el Pokanoket sachem "Massasoit" conoció a William Bradford en Plymouth en 1620) la alianza de Nantucket de isleños en Martha's Vinyard y Nantucket the Massachuset de Boston y la cuenca del río Charles (contactada por primera vez por John Smith en 1614 y en 1629 por colonos ingleses dirigidos por John Eliot) el Nipmuc, cuyo territorio se superponía con el Pawtucket en el condado de Worcester el Narraganset de Rhode Island (Canonicus y Miantonomi vendieron "Providence" a Roger Williams en 1636) y el Pequot de Connecticut (que negoció con los holandeses en Hartford en 1633 y terminó en una guerra desastrosa con los ingleses). Las confederaciones algonquianas mantuvieron alianzas para el comercio mutuo, el matrimonio exogámico y la ayuda contra los enemigos, pero con frecuencia se realinearon y, a veces, se enfrentaron entre sí. dieciséis

Confederaciones Algonquinas del Nordeste

Los números de este mapa representan la cronología de las confederaciones a las que pertenecían las bandas de Pawtucket de Cape Ann. Antes de 1600 (1 en el mapa) estaban en una confederación Penobscot-Abenaki dirigida por un poderoso sachem llamado Bashabes. Esta confederación terminó cuando Bashabes fue asesinado por Tarrantines (Mi’Kmaq), un hecho histórico que relató Samuel de Champlain, que desató una serie de guerras de retribución.

Confederaciones Algonquinas del Noreste, 1600-1700

El Pawtucket de Cape Ann perteneció a diferentes confederaciones regionales superpuestas a lo largo del tiempo, representadas por los números. Los otros cuatro grupos representan las otras confederaciones clave del sur de Nueva Inglaterra.

A continuación (2) el Pawtucket al mando de Masconomet se unió a una confederación, junto con el Massachuset, dirigido por el poderoso Abenaki-Nipmuc sachem Nanepashemet, que veraneaba en Marblehead. Uno de los hijos de Nanepashemet estaba casado con una de las hijas de Masconomet. En 1619, sin embargo, Nanepashemet también fue asesinado por Tarrantines en su fuerte en Medford, un evento histórico informado por Edward Winslow. Siguieron más guerras y realineamientos. La viuda de Nanepashemet se hizo conocida como squaw-sachem. Se volvió a casar con un chamán Muskataquid del Bajo Merrimack en Concord y trajo a su gente a la nueva confederación liderada por el poderoso Pennacook sachem Passaconaway (Papisseconewa), que veraneaba en Amoskeag (Manchester, NH). Uno de los hijos de Squaw-sachem estaba casado con una de las hijas de Passaconaway. Solo uno de sus tres hijos sobrevivió a la epidemia de viruela de 1633, pero sus historias se retoman en un capítulo posterior. 17

En 1644, la mayoría de los sachems y sagamores de la Confederación Pennacook de Passaconaway (3), incluido Masconomet, firmaron una declaración de lealtad al Rey de Inglaterra, acordaron convertirse en cristianos, se pusieron bajo la protección de los colonos e intentaron mantener una estricta neutralidad en tiempos de conflicto. Esta confederación se disolvió en 1674 cuando algunos guerreros se unieron a la Guerra de los Wampanoags del rey Felipe, convirtiéndose en enemigos de los ingleses, quienes luego atacaron indiscriminadamente aldeas indias u obligaron a la gente a vivir en reservas o en campos de internamiento. A raíz de esa guerra, la mayoría de los miembros supervivientes de la confederación Pennacook terminaron en una plantación de esclavos o huyeron a los aliados occidentales, se dirigieron al norte a Quebec o se unieron a las partidas de guerra de Abenaki en las fronteras orientales.

Algunos Pennacook se unieron a la Confederación Wabanaki (4), que se había formado alrededor de 1610 e incluía a Abenaki, Penobscot, Passamaquoddy, Maliseet y Mi’Kmaq y estaba dirigida por jefes de guerra como el famoso Membertou. Entre 1680 y la Guerra de la Independencia, los miembros de la Confederación Wabanki lucharon del lado de los franceses y se dedicaron a expulsar a los ingleses de los asentamientos costeros y las pesquerías en el Golfo de Maine. 18 Las “guerras marítimas anglo-wabanaki”, en las que los pescadores de Gloucester pagaron un alto precio por ejercer su oficio, se retoma en otro capítulo.

Después de la guerra del rey Felipe, otros Pawtucket y Pennacook supervivientes del valle inferior de Merrimack y el condado de Essex se aliaron con Massachuset sachem Chickatawbut de Neponsit (5) y sus herederos y sucesores, en gran parte porque tenían una relación positiva especial con los ingleses. Chickataubut había luchado por los ingleses contra Metacomet (el rey Felipe). A medida que Pawtucket, Pennacook y Massachuset perdieron sus identidades discretas, otros grupos en el sur de Nueva Inglaterra sobrevivieron en un número suficiente para conservar sus identidades incluso hasta el día de hoy, incluidos Nipmuc, Mohegan, Pequot y Wampanoag. 19 Sin embargo, hoy en día no existen grupos que se llamen a sí mismos Pawtucket, Agawam, Naumkeag o Wamesit.

Así que, al igual que puede expresar su identidad como un cabo Anner indoeuropeo germánico / angloparlante de Massachusetts en Nueva Inglaterra en América del Norte, un Pawtucket era un indio Pennacook de habla abenaki de East Woodland Algonquian del condado de Essex en Nueva Inglaterra en el norte America. Y hay mucho más en su historia. Los habitantes del wigwam en el mapa de Champlain del puerto de Gloucester y las personas identificadas en este capítulo son lo mismo. Cuando aprendí esto, los "indios Agawam" que creía conocer empezaron a parecerme desconocidos, incluso extraños. Y eso es otra cosa sobre la historia real: es realmente extraño. Para saber lo que realmente sucedió en el pasado, uno necesita estar abierto a lo inesperado, lo oculto, la extraña yuxtaposición, lo no pregonado. Los héroes no pregonados de esta historia incluyen a los sachems y sagamores de Pennacook-Pawtucket que se esforzaron firmemente por permanecer neutrales durante el turbulento período colonial, y esto me lleva a mi siguiente pregunta: ¿Cómo se organizaron, se relacionaron y dirigieron estas personas, y quiénes fueron? eran sus líderes?


Ver el vídeo: Roger Williams Medical Center. Providence, RI (Enero 2022).