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Karma Rauhut

Karma Rauhut

Karma Rauhut nació en el pueblo de Glienicke-Nordbahn en 1925. Su padre era director de un banco, pero perdió su trabajo y su dinero como resultado del desplome de Wall Street. De niña observó una gran pobreza: "Recuerdo cuando era niña, que mientras viajaba en el tranvía, la gente en el andén se caía de hambre ... Vi gente por todas partes en las calles ofreciéndose para cualquier trabajo". (1)

Su padre encontró trabajo en un banco alemán en 1932 y no era partidario de Adolf Hitler. Karma, que asistió a una escuela privada en Berlín, también desarrolló una hostilidad hacia el Partido Nazi y se negó a unirse a la Liga de Niñas Alemanas (BDM) que formaba parte del movimiento de las Juventudes Hitlerianas. "Uno realmente tenía que estar en el BDM. El truco era que yo fui a la escuela (una escuela privada para niñas a la que había asistido su madre) en la ciudad de Berlín, pero vivía, por así decirlo, en otro distrito, así que nunca se dieron cuenta. , porque no tenían comunicación entre ellos. En mi pueblo siempre decía más o menos, Estoy en esto en berlín. Y en la escuela siempre dije Estoy en el BDM en casa. Siempre se pueden crear ciertas libertades, ¿verdad? Pero, naturalmente, la cosa era que no tenía uniforme. Y cuando había grandes marchas o festivales escolares, la maestra siempre decía: Ponte una falda negra y una blusa blanca para que no se note tanto. Esta extraña chaqueta y la bufanda y este soporte de cuero para la bufanda y los zapatos, me hubiera muerto antes que ponérmelos ". (2)

Karma Rauhut se salió con la suya porque su director era un ex miembro del Partido Socialdemócrata (SDP) y no simpatizaba con el gobierno de Hitler. Sin embargo, su siguiente escuela estaba "bastante infestada de nazis" y un día el director de su escuela la llamó a su oficina y le dijo: "Bueno, mi querida niña, no puedo darte tu diploma. Y debo decirte que lo harás nunca llegas a nada. No estás en el BDM, no te unes al Partido ... Puedes convertirte en trabajador, pero nunca serás nada ". Karma respondió: "Bueno, el mundo es redondo. Gira". El director se enfureció con este comentario y la denunció a las autoridades. (3)

Karma encontró muy difícil vivir en la Alemania nazi: "Debo decirles con toda sinceridad, pasé por este tiempo como en un sueño. La forma de vida no me convenía, y sabía que mis padres también se oponían completamente a ella y mis amigos, también, todo nuestro círculo de amigos. Y durante todo el tiempo huí a un mundo de sueños. Para mí, Estados Unidos era simplemente la tierra de la libertad. Hasta que Estados Unidos entró en la guerra, todavía podíamos ver películas estadounidenses, sí, tonterías de Hollywood. Fuimos a todas las películas estadounidenses que había en cualquier lugar. No fuimos a la escuela y fuimos a cualquier matiné para ver todas las películas estadounidenses, por malas que fueran. Y recopilamos fotos de los actores estadounidenses que había en ese entonces y las colgaban en nuestras habitaciones. . Había tiendas aquí donde, si te conocían, podías conseguir discos de jazz en la trastienda. Y esas, por supuesto, eran las cosas que había que tener. Eso fue lo que hiciste ". (4)

Karma se sintió culpable por no unirse a la resistencia. "Las organizaciones gubernamentales estaban en todas partes y los seres humanos se informaban entre sí y uno miraba al otro ... Era como si estuvieras en una telaraña y la araña siempre se da cuenta si algo vibra en alguna parte y no suena verdadero ... ¿Dónde debería uno? ¿Huir a? Solo podrías hacer resistencia si tuvieras en cuenta la muerte. O la tortura horrible y también la tortura para toda tu familia, y los campos de concentración y muerte. Y no todos éramos héroes. Nos cagamos en los pantalones por el miedo. No todos somos nacido para el heroísmo ... ¿A dónde deberíamos ir? Suiza ... nadie podía pasar. Lo peor sucedió cuando la gente lo intentó. Y Francia estaba ocupada, Dinamarca estaba ocupada, Italia era fascista, todas las tierras balcánicas estaban ocupadas. Polonia. Uno no tenía más espacio libre al que huir ". (5)

En 1942, Karma Rauhut se vio obligado a hacer el Servicio Laboral. (6) Fue enviada a un campamento al sur de Berlín. "Alrededor del campamento había alambradas de púas y equipos de guardia con perros, y teníamos tres o cuatro líderes femeninas en uniforme. Y cada habitación tenía un guardia ... Todas las mañanas teníamos que levantarnos a las seis en punto ... la bandera fue elevado, hubo que cantar una canción nazi y luego tuvimos que trabajar dentro del campo ". (7)

Karma Rauhut admitió que durante los últimos años de la Segunda Guerra Mundial escuchó historias sobre campos de exterminio. "Los informes sobre estas locas crueldades se filtraron. Pero ya sabes, con todas las cosas que son tan completamente horribles, uno no lo comprende bien. Uno escucha que los judíos están siendo gaseados ... Durante la guerra obtuvimos un jabón realmente terrible . Nadó sobre el agua ... Y se dijo que estaba hecho de judíos ". (8)

Después de la guerra, Karma cree que el pueblo alemán se sintió muy culpable por las atrocidades cometidas por los nazis. "Creo que el Tercer Reich deformó psicológicamente a la gente ... toda nuestra juventud ... nos fue robada ... solo vivíamos en estado de shock, con miedo ... Crecí viendo a las personas reprimir todo. En cierto sentido, todos somos neuróticos por eso. Somos miedosos, en parte deshonestos, sí, y nunca tenemos buena conciencia. Uno siempre trató de reprimirlo. Yo también lo hago. Ciertamente reprimo muchas cosas, porque siempre se tiene miedo y sentimientos de culpa. Y mis padres tampoco, a efectos prácticos, no siguieron adelante con sus vidas después de la guerra. Mi padre se suicidó ... Mi madre ... huyó al alcohol, básicamente murió a causa de él ". (9)

Karma Rauhut fue entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995). "Debo estar avergonzado por eso. Somos los alemanes y no puedo imaginar que otros no se avergüencen. Tal vez no lo admitan o tal vez no te lo digan a ti como extranjero. Porque las personas mayores sí tienen una especie de sentimiento de nacionalidad y decir, no podemos decirle a un estadounidense que estamos avergonzados, es mejor que nos muerdamos la lengua que admitirlo ... El único tipo de alemán mayor sin eso es un nazi loco, que todavía es un nazi y piensa que todo está bien . Pero todos los demás, que no hicieron nada, digámoslo con total franqueza. Todos fuimos cobardes y todos tuvimos miedo y nos arreglamos, maniobramos a lo largo de esta vida. Todos tenemos sentimientos de culpa y todos tenemos malos sentimientos de culpa. "(10)

Debo decirles con toda sinceridad, pasé por este tiempo como en un sueño. Y recopilaron fotografías de los actores estadounidenses que había en ese entonces y las colgaron en nuestras habitaciones ". Robert Taylor y Clark Gable decoraron así al menos la pared de una habitación en Glienicke-Nordbahn ... Eso fue lo que hicieron ... Mujeres bajo Hitler, eso fue algo completamente espantoso. Una mujer alemana no usa maquillaje,
puede que no fume, debería tener mil hijos ... Eso todavía me da escalofríos.

Uno realmente tenía que estar en el BDM. Y cuando había grandes marchas o festivales escolares, la maestra siempre decía: Ponte una falda negra y una blusa blanca para que no se note tanto. Esta extraña chaqueta y la bufanda y este pañuelo de cuero y el
zapatos, me hubiera muerto antes que ponérmelos.

Las organizaciones gubernamentales estaban por todas partes y los seres humanos se denunciaban y uno miraba al otro ... Uno no tenía más espacio libre al que huir.

"Creo que el Tercer Reich deformó psicológicamente a la gente ... huyó al alcohol, básicamente murió a causa de él ...

Debo estar avergonzado por eso. Todos tenemos sentimientos de culpa y todos tenemos malos sentimientos de culpa.

Los primeros años de Adolf Hitler (Respuesta al comentario)

Heinrich Himmler y las SS (Respuesta al comentario)

Sindicatos en la Alemania nazi (Respuesta al comentario)

Adolf Hitler v John Heartfield (Respuesta al comentario)

Volkswagen de Hitler (El coche del pueblo) (Respuesta al comentario)

Mujeres en la Alemania nazi (Respuesta al comentario)

El asesinato de Reinhard Heydrich (Responder al comentario)

Los últimos días de Adolf Hitler (Respuesta al comentario)

(1) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 343

(2) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 345

(3) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 346

(4) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 344

(5) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 349

(6) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 168

(7) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 349

(8) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 355

(9) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 355

(10) Karma Rauhut, entrevistada por Alison Owings, para su libro, Frauen: las mujeres alemanas recuerdan el Tercer Reich (1995) página 356


Karma

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Karma, Sánscrito karman ("actuar"), Pali kamma, en la religión y la filosofía de la India, la ley causal universal por la cual las acciones buenas o malas determinan los modos futuros de la existencia de un individuo. El karma representa la dimensión ética del proceso de renacimiento ( samsara), creencia en la que generalmente se comparte entre las tradiciones religiosas de la India. Las soteriologías indias (teorías de la salvación) postulan que los nacimientos y situaciones de la vida futuros estarán condicionados por acciones realizadas durante la vida presente, que a su vez ha estado condicionada por los efectos acumulados de acciones realizadas en vidas anteriores. La doctrina del karma dirige así a los seguidores de las religiones indias hacia su objetivo común: liberar (moksha) del ciclo de nacimiento y muerte. El karma, por lo tanto, cumple dos funciones principales dentro de la filosofía moral india: proporciona la motivación principal para vivir una vida moral y sirve como la explicación principal de la existencia del mal.

Derivado de la palabra sánscrita karman, que significa "actuar", el término karma no tenía ningún significado ético en su uso especializado más temprano. En los textos antiguos (1000-700 a. C.) de la religión védica, karma se refiere simplemente a la acción ritual y sacrificial. Sin embargo, a medida que la teología sacerdotal del sacrificio fue articulada por los sacerdotes brahmanes durante los siglos siguientes, la acción ritual llegó a considerarse efectiva por sí misma, independiente de los dioses. El karma como ritual funcionaba de forma autónoma y de acuerdo con una ley ritual cósmica.

La evidencia más temprana de la expansión del término en un dominio ético se proporciona en los Upanishads, un género de los Vedas (escrituras sagradas) relacionado con la ontología o el estudio filosófico del ser. A mediados del primer milenio a. C., el teólogo védico Yajnavalkya expresó una creencia que luego se convirtió en un lugar común, pero que se consideró nueva y esotérica en ese momento: "Un hombre se convierte en algo bueno con una buena acción y en algo malo con una mala acción". Aunque dentro de la tradición ritual védica la "buena acción" y la "mala acción" pueden haber incluido tanto actos rituales como morales, este aspecto moral del karma dominó cada vez más el discurso teológico, especialmente en las religiones del budismo y el jainismo, que surgieron a mediados del siglo XX. 1er milenio a. C. Ambas religiones abrazaron modos de vida ascéticos y rechazaron las preocupaciones rituales de los sacerdotes brahmanes.

La conexión entre las dimensiones ritual y moral del karma es especialmente evidente en la noción de karma como una ley causal, conocida popularmente como la "ley del karma". Muchas tradiciones religiosas, en particular las religiones abrahámicas que surgieron en el Medio Oriente (judaísmo, cristianismo e islam), colocan la recompensa y el castigo por las acciones humanas en manos de un legislador divino. En contraste, las tradiciones clásicas de la India — hinduismo, budismo y jainismo, al igual que la teología védica del sacrificio que las precedió — consideran que el karma opera de acuerdo con una ley causal autónoma. Ninguna voluntad divina o agente externo interviene en la relación del acto moral con su resultado inevitable. La ley del karma representa así una teodicea marcadamente no teísta, o una explicación de por qué hay maldad en el mundo.

Una vez que se saca de la ecuación a un juez divino, surge una nueva pregunta: dentro de una secuencia causal, ¿cómo puede un acto producir un efecto en un tiempo futuro alejado de la ejecución del acto? Las diferentes filosofías morales indias proporcionan diferentes respuestas, pero todas reconocen algún tipo de residuo kármico resultante del acto inicial. El jainismo, por ejemplo, considera al karma como una sustancia particulada fina que se asienta en el alma (jiva) de alguien que comete acciones inmorales o tiene pensamientos inmorales, haciéndolo impuro y pesado y sumiéndolo en el mundo material del renacimiento. La tradición ritualista védica que precedió al hinduismo contribuyó al concepto de apurva, la potencia latente creada dentro del alma por acciones rituales y morales. Al igual que una semilla, un apurva brota en nuevas realidades en un futuro lejano. Otras tradiciones, por ejemplo, el yoga y el budismo, proporcionan explicaciones psicológicas en las que el residuo kármico produce tendencias disposicionales (samskaras) y rastros psicológicos (vasanas) que determinan los futuros nacimientos y rasgos de personalidad de un individuo. Cada uno de estos ejemplos demuestra cómo el concepto de karma proporcionó un puente entre causa y efecto separados por el tiempo.

La doctrina del karma implica que el karma de una persona no puede tener un efecto en el futuro de otra. Sin embargo, aunque en teoría el karma es específico de cada individuo, muchos aspectos de las religiones indias reflejan la creencia generalizada de que el karma puede ser compartido. Por ejemplo, la doctrina de la transferencia de méritos, mediante la cual una persona puede transferir su buen karma a otra, se encuentra tanto en el budismo como en el hinduismo. Las ofrendas ancestrales y otros rituales para los difuntos muestran que se cree que los actos realizados por los vivos influyen en el bienestar de los muertos. Por último, las actividades piadosas, incluidas las peregrinaciones, a menudo se realizan en beneficio de familiares vivos o fallecidos.


Tabla de contenido

CAPÍTULO UNO: ¿Qué es la filosofía?

Darle sentido al mundo

La relación entre filosofía y ciencia

Las principales ramas de la filosofía

CAPÍTULO DOS: Herramientas filosóficas

Una exigencia de la razón: evite las contradicciones

Definiciones léxicas y reales

Definiciones desafiantes: contraejemplos y experimentos mentales

La estructura básica de los argumentos

Poner argumentos en forma estándar

Argumento deductivo e inductivo

Evaluación de argumentos deductivos: validez y solidez

Evaluación de argumentos deductivos: forma lógica

Evaluación de argumentos inductivos: probabilidad

CAPÍTULO TRES: ¿QUÉ SABEMOS?

Tres teorías diferentes del conocimiento

Descartes y rsquo en busca de certeza

Comentarios finales sobre epistemología

CAPÍTULO CUATRO: EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRÍO

¿Por qué hay un problema con el libre albedrío?

El caso del determinismo duro

¿Puede el indeterminismo salvar el libre albedrío?

Un problema fundamental para el compatibilismo

El caso del libertarianismo

Problemas para el libertarismo

Observaciones finales sobre el problema del libre albedrío

CAPÍTULO CINCO: EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD PERSONAL

La teoría de la ilusión de la identidad personal

El caso de la teoría de la ilusión

Problemas para la teoría de la ilusión

La teoría corporal de la identidad personal [animalismo]

El caso de la teoría del cuerpo

Problemas para la teoría del cuerpo

La teoría del alma de la identidad personal

El caso de la teoría del alma

Problemas para la teoría del alma.

La teoría de la memoria de la identidad personal

El caso de la teoría de la memoria

Problemas para la teoría de la memoria

Observaciones finales sobre la identidad personal

CAPÍTULO SEIS: EL PROBLEMA MENTE / CUERPO

Posibles soluciones al problema de la mente y el cuerpo

Argumentos a favor del dualismo de sustancias

El argumento de la concebibilidad

Argumentos en contra del dualismo de sustancias

El problema de la interacción

¿Los dualistas cometen un error de categoría?

Argumentos en contra del conductismo lógico

Evidencia de la teoría de la identidad

Argumentos en contra de la teoría de la identidad

Conceptos funcionales y conceptos de & ldquoStuff & rdquo

Funcionalismo: la mente como software

Funcionalismo e inteligencia artificial: la prueba de Turing

Argumentos en contra del funcionalismo.

El argumento de la habitación china

Observaciones finales sobre el problema de la mente y el cuerpo

CAPÍTULO SIETE: ¿EXISTE DIOS?

¿Qué entendemos por la palabra "Dios"?

Argumentos en defensa de un dios teísta clásico

Argumentos de experiencias religiosas

¿Cuál es el efecto de estos argumentos?

Argumentos en contra de la existencia de un dios teísta clásico

El problema lógico del mal

El problema probatorio del mal

Comentarios finales sobre el problema de Dios y la existencia de rsquos

CAPÍTULO OCHO: ¿QUÉ DEBEMOS HACER?

Intuiciones morales y principios morales

Un desafío fundamental: el relativismo

El caso del relativismo subjetivo

Problemas del relativismo subjetivo

El caso del relativismo cultural

Problemas del relativismo cultural

Observaciones finales sobre el relativismo cultural

Algunas teorías éticas importantes

El caso de la teoría del mandato divino

Problemas para la teoría del mando divino.

Problemas para el utilitarismo

La importancia de una buena voluntad

Ventajas de la ética de Kant & rsquos

Problemas para la ética de Kant & rsquos

La importancia del carácter moral

Ventajas de la ética de la virtud

Problemas para la ética de la virtud

Observaciones finales sobre el problema de la moralidad


Mi esposo y yo en una foto ¡15 años antes de conocernos!

Donna Voutsinas estaba mirando viejos álbumes familiares una semana antes del día de su boda. Una foto tomada treinta años antes en Disneyland, Florida, 1980 llamó su atención. En la imagen, Donna y sus hermanos posaban con un personaje de Disney. Al fondo, había un niño en un cochecito. Parecía familiar. Era ella pronto para ser marido ! Estos eran los dos en una foto 15 años antes de conocerse.

Mientras miraba más fotos, ¡notó al niño en otras fotos! El nombre del niño era Alex Voutsinas, el futuro esposo de Donna.

No termina ahí. En el momento en que se tomaron las fotos en Disneyland, ¡Donna y Alex vivían en diferentes países! Quince años después, ambos trabajaban en el mismo hotel en Florida y empezaron a salir. Se casaron seis años después.

La historia original apareció en el periódico The Star de EE. UU.


Historia Corporativa

• La silla de ruedas manual inclinable en el espacio de la serie VIP ganó el premio de oro y la serie Ergo ganó el premio Taiwan Excellence Award en la 22ª edición de los Taiwan Excellence Awards.
• La Serie VIP515 se exhibió en el Pabellón de Excelencia de Taiwán en el Aeropuerto Internacional de Taoyuan.
• Las sillas de ruedas VIP515 y S-Ergo125 se exhibieron en el Taiwan Excellence Pavilion. Fueron seleccionados como dos de los mejores productos de los ganadores del Premio a la Excelencia de Taiwán.
• ganó subsidios para desarrollar mercados internacionales en 2014, que continúa expandiéndose en el mercado indio y aumentando los canales de comercialización allí.
• En cooperación con el gobierno del condado de Chiayi, Karma llevó a cabo la actividad & # 8220Karma Wheelchair LOHAS Day & # 8221 en Karma Day. LOHAS Day brinda a los usuarios de sillas de ruedas la oportunidad de socializar entre ellos, ver películas, disfrutar de un entorno libre de obstáculos y darles una perspectiva positiva de la vida. Esta fue la primera vez que se llevó a cabo un evento como este en Taiwán.

• La silla de ruedas manual - Serie Ergo Lite, Silla de ruedas eléctrica - Serie Sabre y Serie Atigra fueron los ganadores en la 21ª edición de los premios Taiwan Excellence.
• Las sillas de ruedas Ergo Lite y Atigra Series se exhibieron en el Taiwan Excellence Pavilion. Fueron seleccionados como dos de los mejores productos de los ganadores del Premio a la Excelencia de Taiwán.
• fue elegida como una de las empresas modelo para representar a Taiwán por el Proyecto para promover los productos más valiosos en los mercados emergentes. El proyecto apoyado por el Ministerio de Economía.
La atención se centró en expandirse al mercado indio.
• En septiembre y octubre, Karma realizó actividades para usuarios de sillas de ruedas. El primer concierto solo para usuarios de sillas de ruedas en Taiwán y la actividad de escalada con cuerdas en silla de ruedas.

• Estableció una nueva planta de fabricación en Huzhou, provincia de Zhejiang, China.
• Logré un crecimiento significativo en India, superando más del 25% de la cuota de mercado.

• Organizó y organizó ocho seminarios para terapeutas en Taiwán para promover el nuevo valor central de la marca y las pautas de prescripción "Fit", que atrajeron a 500 participantes.

• La silla de ruedas eléctrica de tracción central Karma, Atigra, volvió a ganar el destacado premio australiano 2010 “PACE Zenith Awards”.
• Realicé un proceso de reingeniería de marca para reevaluar el posicionamiento de la marca en medio de un continuo crecimiento empresarial a fin de llevar el valor central de la marca Karma al siguiente nivel.

• Colaborando con Life Stand, un conocido fabricante en Francia, desarrollamos conjuntamente una silla de ruedas eléctrica Stand-up que permite a los usuarios pararse directamente desde una posición sentada, marcando una nueva era para los usuarios.
• Los productos recibieron el prestigioso premio "New Star Brand" de la Asociación de Marcas de Excelencia de Taiwán.

• Introdujo la innovadora silla de ruedas plegable inclinable en el espacio, modelo VIP 515. Inmediatamente se convirtió en un producto líder en la industria, el nuevo modelo es ideal para usuarios con alto riesgo de úlceras por presión.
y su socio clave en India establecieron conjuntamente Karma Healthcare Ltd. en Kolkata, India, para expandir aún más sus ventas y servicios en el emergente mercado indio.
• Destacó entre sus pares, las sillas de ruedas fueron seleccionadas por el equipo chino para los Paralímpicos de Beijing 2008.
• Desarrollada conjuntamente con A.C. Mobility, Atigra, la silla de ruedas eléctrica de tracción central de Karma, fue la ganadora del primer premio de los "Premios 2008 a la mejor tecnología" en Australia.
• Las ventas internacionales llegaron a más de 40 países.

• Karma había acumulado más de 100 patentes.
• El duodécimo presidente de Taiwán, el Sr. Ma Ying-jeou, visitó la sede y organizó un seminario industrial.

• Estableció Karma Medical Products (Shanghai) Co. Ltd. en China e introdujo productos avanzados en el mercado de China continental.
• Otorgado el derecho exclusivo para distribuir los Cojines VICAIR ® con sillas de ruedas en Asia. Fabricados en Holanda y ganados con el mayor honor del Gran Premio, los cojines de asiento de alta calidad VICAIR ® están llenos de cientos de celdas triangulares llenas de aire (SmartCells ™) para aliviar la presión.
• Introdujo la silla de ruedas S-Ergo 105 completamente nueva.
El diseño brillante y el estilo atrevido transformaron la tradicional impresión aburrida de las sillas de ruedas y crearon otra ronda de copias por parte de la competencia.
• Continuó presentando productos innovadores y de nueva generación, defendiéndose eficazmente de productos imitados y falsos para ingresar al mercado internacional
y fidelización de los clientes.

• Desarrolló con éxito el cojín del asiento "S-Ergo", allanando el camino para la introducción
de las sillas de ruedas de la serie Ergo completamente nuevas en los años siguientes.

• A medida que los productos Karma falsos e imitados salieron al mercado, se tomó la decisión estratégica de invertir fuertemente en I + D + i e ingeniería médica. Este esfuerzo había ayudado a Karma a desarrollar con éxito toda una nueva generación de productos y a obtener patentes para evitar la infracción de los imitadores.
• acumuló patentes de diseño y tecnología en más de 40 países y elevó su poder de marketing, mejorando enormemente la reputación de su marca en el mercado global.

• Fabricados en plantas de fabricación en China, comenzaron a aparecer productos falsos o imitados en diferentes mercados, lo que amenazó significativamente las ventas y la reputación globales de Karma.
• Acumuló más de 30 patentes en varios países.
• Continuó expandiendo el mercado internacional y las ventas globales alcanzaron más de 30 países.

• Introdujo una innovadora silla de ruedas reclinable con amplificador e inclinación eléctrica (KP-45TR), que
contribución a la prevención de las úlceras por presión.
• Llantas de fibra de carbono desarrolladas con éxito para sillas de ruedas, abrumando a los participantes en
REHACARE 2002 en Dusseldorf, Alemania.
• Fundó la Asociación de Ayuda para brindar asistencia y bienestar a las personas con discapacidades físicas o metálicas.

• Con el apoyo de ingenieros médicos, se fundó el Departamento de Personalización para proporcionar
usuarios discapacitados con productos adaptados a sus necesidades especiales y rehabilitación.
• En colaboración con nuestro socio principal en el Reino Unido, establecimos KARMA Mobility Ltd. para distribuir mejor
productos de alta calidad y esfuerzos de marketing y servicios al cliente sólidos en el Reino Unido.
• Varios modelos clave de sillas de ruedas pasaron las pruebas de seguridad y de choque más estrictas del Reino Unido y recibieron certificaciones oficiales.

• Desarrolló un producto nuevo: el scooter eléctrico.
• Las sillas de ruedas de aleación de aluminio comenzaron a dominar varios mercados internacionales con importantes cuotas de mercado: España (50%), Japón (20%), Taiwán (80%), Singapur (60%) y Tailandia (80%).
• Establecimiento de la marca “SOMA” para segmentar productos para varios mercados.

• Continuamos expandiendo nuestros mercados en el Reino Unido, Holanda y Singapur. Después de 10 años de arduo trabajo, la marca 「KARMA」 se puede encontrar en más de 20 países.
• Marcando un hito importante, 「KARMA」 se convirtió en la silla de ruedas de aluminio número uno importada por Japón.
• Estableció una base de fabricación por contrato en Korat, Tailandia, para satisfacer la creciente demanda mundial de productos 「KARMA」.

• Presentó la primera silla de ruedas eléctrica de aleación de aluminio 「KARMA」.

• Comenzando desde cero, 「KARMA」 desarrolló y expandió gradualmente los mercados en Taiwán.
• Ampliando nuestro alcance, 「KARMA」 se convirtió en la primera silla de ruedas de aleación de aluminio extranjera
que Japón alguna vez importó.

• Karma desarrolló con éxito la primera silla de ruedas de aleación de aluminio en Asia (excluido Japón).
• Introdujimos con éxito las sillas de ruedas de aleación de aluminio 「KARMA」 en España, sentando las bases para el mercado internacional.
• El equipo de I + D + i de 「KARMA」 desarrolló respaldos abatibles con estructura especial de “articulación”, que posteriormente se convirtió en el estándar industrial en pocos años.

• La I + D de sillas de ruedas de aleación de aluminio ligero sufrió un revés y el negocio tuvo problemas. Karma se quedó con solo tres empleados.

• Karma estableció su marca 「KARMA」 y su planta de fabricación en Taipei, Taiwán, para desarrollar sillas de ruedas de aleación de aluminio ligeras y revolucionarias.


Recordando & # x2018Black Bottom & # x2019

Conduciendo por Rauhut Street, se ven tiendas de conveniencia, barberías y pequeñas iglesias a lo largo de la carretera que sale del centro de Burlington hacia el norte del condado de Alamance.

Agregue un par de tiendas de un dólar, edificios vacíos, casas, un restaurante chino y un parque municipal, y esa es una lista casi completa de los negocios que componen ese tramo de N.C.62.

Pero no siempre fue así. En la década de 1960, Rauhut Street & # x2014 entonces conocida como Glencoe Road & # x2014 se convirtió en una calle comercial relativamente próspera para las empresas de propiedad afroamericana en Burlington, ubicada convenientemente cerca de los vecindarios predominantemente negros de Sugar Hill y Richmond Hill.

Antes de eso, la mayoría de las empresas administradas por afroamericanos de la ciudad estaban ubicadas en un área del centro de Burlington conocida entonces como "Black Bottom", el lugar donde las tiendas de negros se mudaron cuando ya no podían coexistir con las tiendas de blancos en el centro y el distrito de negocios de 2019.

& # x201c De repente se emocionaron & # x201d, dijo el historiador local Walter Boyd. & # x201c Fueron segregados en su propio pequeño enclave. El distrito comercial solo llegaba a la intersección de Davis Street, y una colina desciende después de Davis Street. A eso lo llaman el área inferior. & # X201d

El área de Black Bottom ocupaba un par de cuadras a lo largo de Worth Street, cerca de Morehead Street. Aunque no está claro exactamente cuándo y por qué los negocios negros se mudaron de la misma área comercial que los blancos, Boyd cree que fue probable a principios del siglo XX, cuando una ordenanza de la ciudad local prohibió que los negocios de propiedad de blancos y negros se ubicaran junto a unos a otros, posiblemente siguiendo la ley estatal.

& # x201c Pensaron que el mejor lugar para reubicar estos negocios era en un área que los blancos no querían estar, así que eligieron la parte occidental de Chinch Town, & # x201d Boyd dijo sobre el lugar al lado del distrito comercial que era su hogar a establos de caballos, almacenes de tabaco, carnicerías y algunos otros tipos de negocios que apestaban, como un chinche. & # x201cEse & # x2019s donde permanecieron durante muchos, muchos años. & # x201d

JOSEPHINE B. NICHOLS se encuentra entre los residentes del condado de Alamance que trabajaron y compraron en Black Bottom.

Ahora tiene 81 años y se jubila esta semana de toda una vida trabajando. Nichols recuerda que tenía 18 años y estaba empleada en el mostrador de Worth Street Drugstore, donde preparaba batidos y sundaes a principios de la década de 1950.

Iola McBroom, cuyo difunto esposo finalmente abrió una tienda de televisión en Hatch Street, cerca de Rauhut Street, después de que el área comenzó a declinar, estaba entre los clientes jóvenes que ingresaron a esa farmacia en Black Bottom.

Uno de los únicos que Nichols conocía que trabajaba en Black Bottom y que aún vivía falleció hace un mes, dijo.

J.B. Brown recuerda haber esperado en el automóvil cuando era un niño mientras su tío entraba al salón de billar en Black Bottom, y luego cuando los negocios allí comenzaron a reubicarse.

Brown recordó que tanto negros como blancos vivían en las calles de Rauhut Street, aunque no pasó mucho tiempo antes de que los propietarios blancos comenzaran a mudarse.

Nichols cree que la farmacia se mudó a Rauhut Street porque el propietario vendió la propiedad & # x2014 posiblemente a un concesionario de automóviles & # x2014 y se convirtió en uno de los negocios de Black Bottom que se mudaron allí en la década de 1960.

Cuando se trasladó, el nombre de la empresa cambió a Perry & # x2019s Pharmacy.

Don Bolden, editor emérito del Times-News, y Boyd recuerdan que la migración de negocios de Black Bottom precedió a los esfuerzos locales para reconstruir el centro de la ciudad, en parte con fondos de subvenciones federales de Vivienda y Desarrollo Urbano y también con planes de bancos y otras empresas que se mudaron al centro de la ciudad. lugar de negocios más pequeños.

& # x201cUn montón de negocios negros empezaron a surgir allí & # x201d Bolden dijo sobre el área de Rauhut Street. & # x201cSe convirtió en un área de negocios negros por un tiempo. & # x201d

JANE SELLARS, quien se encuentra entre los comprometidos con la preservación de la historia negra del condado de Alamance y # x2019, especialmente las áreas circundantes como Black Bottom y Rauhut Street, se ha encargado de investigar los negocios que alguna vez operaron en esos distritos y entrevistar a los que patrocinaban y trabajaban allí. .

Su organización sin fines de lucro, Teens Destined to Succeed Outreach, está ubicada en el antiguo edificio Vurnette Home Supply en 433 Rauhut St., construido en 1955.

& # x201cEsta fue definitivamente una de las comunidades negras más grandes, & # x201d Sellars dijo sobre el área de Rauhut Street cuando comenzó a agregar negocios de propiedad de afroamericanos y a atraer clientes afroamericanos. & # x201c Me gusta compararlo con el Black Wall Street de Tulsa, Oklahoma. No tan elaborado, pero cercano a eso. Black Wall Street en Tulsa era una comunidad próspera que era sostenible en sí misma, en su mayor parte. & # X201d

Al crecer en la zona rural de Pleasant Grove, Sellars recuerda que su familia llegó a Rauhut Street para lavar su ropa en la lavandería y visitar otros negocios.

En una carpeta que se encuentra en su escritorio en el edificio histórico, Sellars ha reunido página tras página de qué negocios habían ocupado algunos de los edificios ahora en Rauhut Street, y dónde estaban ubicados esos negocios a lo largo de Worth Street antes de eso.

Entre los negocios de Rauhut Street que se convirtieron en básicos en la comunidad negra en Burlington durante un período de tiempo.

Rauhut Street was still two lanes at the time, and heading from town, cars could park on the right side of the road, Sellars said.

Eventually, things there started changing again, too, and those businesses closed, though no one has really been able to pinpoint what caused the decline.

Nichols said in her case, Perry’s Pharmacy closed when the owner, Dr. William R. Perry, died.

“I don’t know if the people got old or died off or what,” Nichols said of how many of the black businesses on Rauhut came to close. “Those things just change after a certain time.”

Bolden suggests the eventual widening of the street from two lanes to five may have indirectly led to some of the stores closing.

Officials with N.C. DOT said the N.C. 62 widening projects took place in the 1980s, designed in partnership with the city of Burlington. Though some houses were removed for the work, Jeff Stafford of DOT confirmed no businesses’ properties were acquired and forced by the state to relocate.

Sellars and Patsy Byrd, another local resident working to preserve the area’s history, believe the riots of 1969 — in which the National Guard was brought in to Burlington — signaled the decline of businesses on the street.

“I think there was a transitional period,” Sellars said of businesses closing up. “That was the beginning.”

TODAY, SOME OF the buildings from that time remain on Rauhut Street.

“The pool room’s still there, and the barber shop next to where I worked is still there, but the other business, they’re all gone,” Nichols said. “Times just change.”

When asked how the street now compares to the area she remembers from the 1960s, Nichols laughs.

“It’s not like it was,” she said. “I’ll just put it like that.”

In 1961, Joseph Corbett started working in the Palace Barber Shop next to Perry’s Pharmacy ਊt age 19, right after the business moved to Rauhut Street.  Today, Corbett, who bought that building and the one next door from Julius Ivey, is the owner of the shop.

The shoe shine stand and cash register put in the barber shop building on Rauhut Street right after it relocated from Black Bottom still remain today.

Sitting in the shop last week, Corbett doesn’t miss a beat listing where all the other Rauhut Street businesses used to be located in relation to Palace Barber Shop.

“Most of the businesses came from Black Bottom,” Corbett said. “We had about everything up here.”

Byrd, whose grandmother operated a boarding house on Rauhut Street for black railroad workers, was talking to her son and daughter about that part of the family’s history when she realized “there was nothing commemorating it, located in the area, to describe how it used to be.”

“It’s not commercial anymore,” Byrd said. “You wouldn’t know it if you drove down there now. It’s just a few businesses, but the history of it has been demolished, erased. It’s just a residential area with a few stores.

“Right now they don’t even have a grocery store. Or a gas station.”

Byrd hopes to have some type of marker placed in Robinson Park on Rauhut Street — known in the community as Jackson Park — to remember the black business area that once was.

Sellars’ vision is that Rauhut Street could once again become a bustling spot, but she realizes there is little to draw businesses there now.

Still, she believes “this area today still has the potential to be a thriving community” because of the “richness of its history.”

On Sept. 17, Sellars organized a walking tour for local residents to talk about the businesses from the 1960s with buildings still standing on Rauhut Street, as well as additional sites on Rosenwald, Hatch and Apple streets.

She was pleased with the turnout, and has a second walking tour — this one focusing on sites around Rosenwald Street, Apple Street and Chandler Avenue — planned for Oct. 22.


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Nils Rauhut

Nils Rauhut joined the faculty at Coastal Carolina University in 1998 and has held a variety of administrative posts including Chair of the Department of Philosophy and Religious Studies (from 2005-2008 and from 2011-1013) and Director of the Jackson Center for Ethics and Values. Tiene un doctorado. in Philosophy from the University of Washington (Seattle) and a M.A. in Philosophy from the University of Colorado at Boulder. He served as President of the American Association of Philosophy Teacher s from 2010-2012 and he is author of "Ultimate Questions: Thinking about Philosophy" (3rd edition 2010) and "Readings on the Ultimate Questions" (3rd edition 2009).

Educación

Ph.D., University of Washington
M.A., University of Colorado
B.A., Equivalent University of Regensburg

Teaching Areas

Ancient Greek Philosophy/ Ethics/ Logic

Research Areas

Ancient Greek Philosophy/ Philosophical Pedagogy

Program Affiliations

Department of Philosophy and Jackson Family Center for Ethics and Values

For more information please see Professor Rauhut's Personal Webpage:


Rauhut–Currier reaction

los Rauhut–Currier reaction, also called the vinylogous Morita–Baylis–Hillman reaction, [1] is an organic reaction describing (in its original scope) the dimerization or isomerization of electron-deficient alkenes such as enones by action of an organophosphine of the type R3P. [2] In a more general description the RC reaction is any coupling of one active alkene / latent enolate to a second Michael acceptor, creating a new C–C bond between the alpha-position of one activated alkene and the beta-position of a second alkene under the influence of a nucleophilic catalyst. [3] The reaction mechanism is essentially that of the related and better known Baylis–Hillman reaction (DABCO not phosphine, carbonyl not enone) but the Rauhut–Currier reaction actually predates it by several years. In comparison to the MBH reaction, the RC reaction lacks substrate reactivity and reaction selectivity.

The original 1963 reaction described the dimerization of the ethyl acrylate to the ethyl diester of 2-methylene-glutaric acid with tributylphosphine in acetonitrile:

This reaction was also found to work for acrylonitrile.

RC cross-couplings are known but suffer from lack of selectivity. Amines such as DABCO can also act as catalyst. The reactivity is improved in intramolecular RC reactions, for example in the isomerization of di-enones to form cyclopentenes: [4]

In this reaction the phosphine is replaced by the thiol group of cysteine but the reaction is the same.


Ver el vídeo: (Noviembre 2021).